佛教教育孩子的方法有哪些

　　?當你不知道怎麼教育自己的孩子的時候，佛告訴你該怎麼做。以下是小編分享給大家的佛教教育孩子的方法的資料，希望可以幫到你!

　　佛教教育孩子的方法

　　佛陀是一位大覺悟大智慧的人，他教育的方法很多，隨機應變，不一 而定;他常在說法之前，入定觀察聽眾的根性，然後決定用什麼方式來說法。最奇特的是他說法時，所用的言詞巧妙，能使出身不同和知識高低的人，都能瞭解;每個人都覺得佛陀這些話，好像是專為自己而說的，因之而感到歡喜與滿足。下面隨舉數點，以見其教育方法的一斑：

　　一戒定慧三學兼施——佛陀的教育，著重於戒、定、慧三學兼施。他先教戒學，命學生修養品德;次教定學，給學生鍛鍊身心;再教慧學，使學生啟發智慧。因為由戒生定，由定發慧，這是佛陀施教一定的次序。佛教的經、律、論三藏，所以成為千百年來佛教徒信受奉行的聖典，就是因為經藏能詮定學，律藏能詮戒學，論藏能詮慧學。佛陀的戒、定、慧三學的教育，正如現在的德、智、體三育。三學1、戒學——教育2、定學——體育3、慧學——智育三育

　　雖然，如果詳細加以分析與比較，則有下列三點的不同;

　　1、三學是一貫性的，先後秩序分明;三育則互無連繫，各別施行。

　　2、現在的體育，只注重身體的鍛鍊，而定學乃包括身體與心靈的鍛鍊，尤其注重於心靈的鍛鍊。

　　3、德、智、體三育，只是世間的教育，而戒、定、慧、三學，卻是通於世間與出世間的教育。

　　教育孩子的大忌

　　1、從孩子嬰兒時期開始，就對他有求必應，要什麼給什麼。

　　這樣當他長大後，就會理所當然地認為：萬物皆備於我。

　　2、當他口出汙言穢語時，儘管譏笑他。

　　這要他的詞彙會越來越不成體統，說出話來把人氣個半死。

　　3、永遠不對他進行精神道德教育，讓他自己混到成年時再說，讓他自己去決定一切。

　　4、避免對孩子說他犯了錯誤，免得孩子有時候會感到內疚。

　　這樣他將來出去偷東西，或者因為其他原因犯罪而被逮捕的時候，會感到全世界都在同他作對，他反倒成了受害者。

　　5、把他隨手亂丟的一切東西都替他收拾好，千萬不能讓孩子自己動手，免得他累著。

　　這樣他會養成習慣，遇事把一切責任都推給別人。

　　6、不論好壞書刊，任其自看，不聞不問，更不予干涉。

　　而家裡倒是收拾得乾乾淨淨，餐具也做了徹底的清毒，但就是不管孩子的腦袋裡裝了多少垃圾。

　　7、父母經常吵架，惡言相加，根本不顧忌孩子在場。

　　這樣，將來父母感情破裂，離婚時，孩子不致於感到意外。

　　8、孩子要用多少零用錢都照給不誤，不要讓自己幹活掙錢，也別叫他節省，何如讓他和父母當年一樣受苦受累呢?

　　9、對他在飲食、起居方面的無理要求，總是姑息遷就，否則萬一他生氣了，著急了，那可不得了。

　　10、當他和鄰居，老師或警察發生衝突時，家長堅定不移地站在孩子一邊，讓孩子知道：那些人都是對你不公平的。

　　11、當孩子闖了大禍以後，慎重地宣告說：“這點雞毛蒜皮的小事，未免小題大做了吧?”。

　　佛教的人生教育

　　一、要有一顆感恩心

　　人生中最關鍵的是什麼?我認為，首先是要有一顆感恩心。

　　我們現在擁有的學識和智慧，都源於自己的老師，因此，不管在求學階段，還是從學校畢業之後，何時何地都要記得老師的恩德。

　　剛才與檀教授交談時，他也講了自己和老師的故事，我聽了之後很感動。從教育界來說，一個人如果對老師有感恩之情，那麼他所學的知識，對自己的人生會真正起到作用。從我們佛教界來講，歷代很多高僧大德，一提起上師的名字，就會流露出無法言表的感激之情，甚至淚流滿面，這也是源於一種感恩。

　　不過，現在這個社會，很多人把老師當成學習知識的一種工具。依靠老師獲得了知識後便遠走高飛，從此就再也不聯絡了，對老師根本不關心、不過問。更有甚者，老師到晚年遇到一些困難時，自己明明有能力，卻也不願伸出援手，這就是沒有感恩的表現。

　　感恩的對境，除了老師，還應該有父母。當我們剛來到這個世界時，不會說話，不會走路，連吃飯都要人喂。而依靠父母的長期呵護，我們才得以長大成人，所以，對父母的恩德也一定不能忘。

　　父母對孩子的付出，是非常難以想象的。為了孩子，他們付出了所有的青春，傾注了大量的心力、財力。即使兒女已成家立業，父母仍然放心不下。就拿我來說，父親早已去世，母親現在都80歲了，但還是每天牽掛著我。前段時間，我去了香港7天，母親天天給我打不通電話，就特別特別掛念。我想天下父母對兒女都是如此，哪怕自己到了垂暮之年，也念念不忘自己的子女，一直惦記著。

　　但遺憾的是，如今很多子女，有了各方面的能力以後，總是以忙為藉口，對父母不聞不問、置之不理，甚至一個月也不打一次電話。有些父母年紀大了，身體不好、行動不便，生活上特別可憐，子女也只是請個保姆照料他們，自己根本不把他們放在心上，這都是忘恩負義的表現。

　　所以，作為一個人，不能忘記父母的恩德，以及老師的恩德。在此基礎上，按照大乘佛教的教義，還不能忘記眾生的恩德，要關愛所有的生命。

　　總之，不管是什麼身份的人，都應該有一顆感恩心。這一點，可能許多人沒有興趣聽。因為這個社會非常現實、非常功利，能帶來眼前利益的知識，像賺錢的手段、享樂的方法，人們都興致勃勃，願意去了解、去學習;而一談到精神追求，尤其是倫理道德、宗教信仰，大多數人都興趣索然，甚至嗤之以鼻。

　　其實，科技再發達、社會再進步，你們學習上再聰明，基本的做人也不能忘。否則，一旦失去了這些，今後在社會中生存，必定會舉步維艱。

　　現在許多大學生，不缺知識、不缺技術、不缺文憑，尤其是像北師大這樣的高等學府，這方面應該都圓滿具足。然而，許多人最缺的是什麼呢?就是道德教育，是正確的信仰。

　　大家都清楚，如今的小學、中學、大學，安排了大量課程，需要學習許多課本，可是學生們從中得到的知識，以後工作時真正能用上的，可能不到20%。當然，我並不是說學校不好、教材不好，而是說，學校除了傳授知識和技能以外，更重要的是，還應該訓練學生如何為人處事、待人接物。

　　畢竟他們畢業了以後，首先要面對的，就是如何與人交往，怎樣對待上級、平級、下級，以什麼樣的態度投入工作……諸如此類的基本問題，假如上學時從來沒有學過，那即使是名校畢業的碩士生、博士生，身上也常會發生令人意想不到的事情。

　　不僅世間需要人格教育，其實從佛教的層面來講，若想成佛，也要先學會做人。“人”都沒有做好的話，“佛”是根本談不上的。因此，假如不懂怎麼做人，無論身處哪一個領域中，都是相當困難的。

　　你們北師大，跟全國的教育有著密切關係，這裡的許多老師，也經常參與編教材的工作和會議。如今各個學校使用的教材，從小學到大學，乃至博士生的課程，基本上我都看過。裡面相當一部分知識非常珍貴，對培養人才的作用，是毋庸置疑的。不過，人格教育方面的內容，可能還是有所欠缺，今後若能增加一些，那就最好不過了。

　　我始終認為，人格教育不論對學生還是老師，都非常有意義。這次我去香港大學、香港科技大學等高校演講，發現他們的教育方式，特別值得內地借鑑。這些學校的任何一個部門，對各大宗教都不排斥，他們普遍有種理念，認為有信仰的學生比較可靠，不論信佛教或是其他宗教，一個人只要有了信仰，內心至少會有所約束，不敢隨心所欲、為所欲為。這一點是令人值得深思的。

　　二、佛教與現代教育不相違

　　1、皈依是不是一種迷信?

　　今天講的主題，是“佛教的人生教育”。或許有人會問：“佛教跟學校教育的理念和方向，會不會背道而馳、完全相反?”

　　實際上絕對不會。這個問題，我也思考過很長時間。就拿佛教的皈依來說，皈依是皈依三寶——佛、法、僧，這是佛教的基本行為，也是佛教徒的入門標誌。一個皈依了的人，不論是老師、學生，會不會就成了一種迷信?皈依對他會不會有什麼損害呢?肯定不會。對此，我們可以分析一下。

　　一、皈依佛：所謂的佛，假如在世界上根本不存在，只是人們在腦海中虛構的，那皈依他肯定不合理。但事實上，2500多年前，釋迦牟尼佛在當時的印度，即現在尼泊爾的藍毗尼花園中，確確實實降生過。這個遺址，1997年還被聯合國教科文組織列為“世界文化遺產”，也就是說，全世界對此是共同承認的。

　　佛陀降生以後成為王子，後捨棄王位出家，苦行六年，在印度金剛座成佛，之後到鹿野苑初轉法輪，一生中傳法49年，開演了八萬四千法門，並於81歲示現涅槃，這是非常公認的一段歷史。就像是老子、孔子等歷史人物一樣，釋迦牟尼佛在往昔，也曾實實在在地出現過。而且，他所宣說的佛法，至今仍然儲存完好。

　　其實“佛”是梵語，意為覺悟者。我們不管是什麼人，從事什麼工作，都需要一種覺悟。皈依佛的意思，就是要依止覺悟者，如同世間人依止老師一樣。所以，皈依佛，跟我們的日常理念並不相違。

　　二、皈依法：法，指佛陀所揭示的真理，可以讓人們離苦得樂。這種真理以文字形式存在，叫經律論三藏;若在人的內心現前，就叫戒定慧三學。

　　我們有了戒，才能生定;有了定，才能生慧。若想獲得覺悟，這三者是任何人都不可缺少的。

　　那麼，“戒”是什麼呢?通俗地說，就是行為規範，用來規範人的言行舉止。有些人一聽到“戒”，就有點害怕，覺得佛教的條條框框特別多。其實不僅僅是佛教，就算是小學、中學、大學，學生們要守的校規也不少，乃至任何一個正規的團體，都有必須遵守的許多紀律。

　　其次是“定”。做任何一件事，如果心不穩定，一直處於浮躁、散亂的狀態中，那什麼都做不成。包括老師傳授知識、學生搞課題研究，心也都需要安定下來。

　　最後是“慧”。有了行為規範，心也定了，才能產生取捨的智慧。否則，不知取捨、不會辨別，所作所為就是顛倒的。

　　所以，佛法的戒定慧三學，涵攝了人類的智慧精華。佛陀證悟並宣說了這樣的真理，故而被稱為覺悟者。

　　這一點，並非因為我是佛教徒，就在這裡自賣自誇，許多著名的科學家、哲學家，對此也是異口同聲承認的。比如，愛因斯坦說過：“任何宗教如果有可以和現代科學共依共存的，那就是佛教。”德國著名的哲學家尼采也說：“佛教是歷史上唯一真正實證的宗教。”既然他們都承認佛陀是覺悟者，佛陀的智慧也經得起長期推敲，那如果把信佛當成迷信，與民間的鬼神之說混為一談，這就大錯特錯了。

　　三、皈依僧：僧，是追隨佛陀足跡，修學真理、追求覺悟的人。如果想獲得覺悟，在這個過程中，必須依止這樣的同行助伴。

　　可見，皈依佛、法、僧這三者，無論從邏輯上論證，還是從道理上分析，都是可以接受的。一個人如果皈依三寶、信仰三寶，對自己絕不會有任何損害。

　　2、十善是不是一種教條?

　　除了三皈依以外，佛教中還提倡十善，也就是要行持十種善業，斷除十種不善業，以此規範人們的行為。

　　十不善業包括：身體的三種不善業，殺生、偷盜、邪淫;語言的四種不善業，妄語、粗語、離間語、綺語;意識的三種不善業，貪心、嗔心、邪見。斷除了這十不善業，即是十善業。

　　這些要求，實際上適合每一個人。大家也可以想想，普通人需不需要行持十善，斷除十種不善?肯定需要。所以，佛教徒應當遵守的，非佛教徒也不例外，只有這樣，才算是一個合格的人。

　　下面對十善進行具體分析：

　　1身體的三種善業

　　一、不殺生：在這個世界上，不殺生的根本是不殺人，這是任何國家都要奉行的法律。

　　不過，現在的法律規定，不能殺害已出生的人，而殺害未出生的胎兒，即墮胎，卻是允許的。這有點不太合理。為什麼人在肚子裡可以殺，出生之後就不能殺了呢?這在邏輯上說不過去。但由於沒有法律制止，如今中國的墮胎現象非常嚴重，據官方數字顯示，每年記錄在案的墮胎手術，就有1300多萬例，這個數字相當可怕。

　　在佛教中，制止一切殺生行為，不僅是殺人、墮胎，乃至剝奪動物的生命，也是不允許的。

　　二、不偷盜：眾所周知，偷盜是極其低劣的行為。任何一個有修養的人，對此都會非常排斥。

　　三、不邪淫：古人說：“萬惡淫為首。”若想家庭美滿，夫妻雙方就要斷除邪淫，過清淨的生活。

　　這是佛教對身體方面的三個要求。若能做到這些，且不說別的，至少家庭會更加和睦，社會也會更加和諧。

　　2語言的四種善業

　　一、不妄語：妄語，就是說假話。現在這個社會，到處都充斥著妄語。尤其是一些商品，本來不適合人們使用，但用虛假的語言一打廣告，一傳十、十傳百，大家就信以為真、紛紛解囊，最終損害了無數人的身心健康。

　　常說妄語的人，就會失去別人的信任，到頭來只能害了自己。俗話說：“一朝被蛇咬，十年怕井繩。”畢竟，別人被騙得了一時，也不可能被騙一世，假如你經常喜歡騙人，今後在哪兒都會很難立足。

　　二、不粗語：指不能惡口罵人。一個家庭或集體中，如果整天互相罵髒話，動不動就惡言相向，那身處其中的人就會特別痛苦。所以，斷除粗語，儘量說柔和語，對自他來說也是一種享受。

　　三、不離間語：指不能挑撥離間、搬弄是非。現在人與人之間、單位與單位之間、部門與部門之間的很多矛盾，都是離間語造成的。由此，它的危害性確實可見一斑。

　　四、不綺語：綺語指沒有意義的無稽之談。如今網路上、電視上的很多語言，對人生沒有點滴利益，講這些完全是在浪費時間。尤其是一些流行歌曲，唱的全部是綺語，只會讓人心越來越散亂、越來越迷失。

　　然而，許多人沒有發現這一點，看到一個歌星唱歌，就像發瘋了一樣撲上去。其實，什麼理由讓你如此歡喜?是歌詞充滿了哲理，還是聲音充滿了智慧?這些都不一定具足。但有些人就非常膚淺，拼命地盲目崇拜，只要能刺激感官，就開始瘋狂，根本不需要什麼理由。

　　以上語言的不善業，佛教中都要求斷除。如此對人們會不會有利益呢?大家也可以分析一下。

　　3意識的三種善業

　　一、斷除嗔心：嗔心大的人，誰都不願意接近。不論你是什麼人，如果總愛發脾氣，即使在其他方面非常有才，別人對你的評價也會大打折扣。倘若是一個出家人，經常生嗔心的話，修行也好不到哪兒去。且不說產生一剎那的嗔心，就能摧毀無量劫功德，單單從世間角度而言，脾氣不好的人，大家也特別害怕，甚至跟他說話，都要看他的臉色，生怕一不小心就觸怒他。這樣的人無論呆在哪個團體中，都不會招人喜歡。

　　二、斷除貪心：貪心，就是貪人、貪財物、貪名聲、貪地位等。現在人們的貪心特別重，該有的、不該有的，都想統統據為己有。隨著物質水平的不斷提高，很多人的慾望卻有增無減，永遠沒有滿足感。他們有一套房子，還想買別墅，在中國有房子還不夠，還想在加拿大買一套，在澳洲也買一套……貪心的坑始終都填不滿。

　　三、斷除邪見：邪見就是對真理有一種排斥或偏見。比如，善有善報、惡有惡報的因果規律，本來是客觀存在的，人們卻不相信;上有天堂、下有地獄，本來是非常甚深的道理，許多人卻嗤之以鼻。

　　最近，我西方科學家的一些研究資料，他們有許多依據可以證明天堂地獄、前世後世存在。但現在很多人卻以種種原因，對自己的前世後世，要麼持懷疑態度;要麼根本不承認，一味地排斥;要麼半信半疑，雖然有點相信，但卻從不關心……這些見解都叫做邪見。這種邪見蔓延於整個世界，是非常可怕的。

　　所以，斷除十不善、行持十善業，不單單是佛教的行為規範，也是每個人需要遵循的準則。有了它，對自己、對社會都會有莫大的助益。