權術的意思是什麼?

玩弄權術的意思是什麼？？？

一些反動的政治活動家所運用的政治謀略和技巧稱為“玩弄權術”

錚錚鐵骨：比喻人的剛正不阿，堅強不屈的骨氣。

縱情逸樂：沉償聲色，過著放蕩，整天享受無所事事

“權術”是什麼意思？

權術，無非是弄權有術。這些都是形而下的東西。權術的最高境界，就是均衡。

那些口口聲聲“平等”的人，其內心往往比一般人更渴求優越，哪怕為之做出的放棄、犧牲、忍讓，也是建立在優越感之上。舉個例子，那些扮演慈善家的人，心裡或許有著憐憫，但無不認為自己更有愛心、或更聰明、更懂得長遠打算。

人都有優越感，都在追求優越感。這是人性中發展需求的表現。所以，一般人受不了輕視的目光，受不了長期不得重用。而就算是修養較高的人，也不過是把這種不快壓制、化解、轉移，或為了更大利益而忽視罷了。所以要傷害某個人，最明智的做法就是打擊、削弱他的優越感，實施心戰。

自古以來，最殘酷最陰毒的莫過於派系之間的鬥爭，而這種利益的爭奪，往往都是成王敗寇的，說不上誰是誰非，只能判斷出是否過分。人總存在著利益分歧，特別是行事方法、出發點著眼點以及目標不同的時候。人們總是忽視家庭裡的矛盾，但究其本質，和派系之爭有什麼區別？只是在程度上輕了一些而已。在權力的爭奪中，擁有權力的一方，會藉助權力抑制對方，而對方往往在嘗試非常手段。

中國人為什麼喜歡權術？

當我追求美好的東西時，我煢煢一身，十分孤單。每當我企圖表現出構成我最真誠的希望的那一切，即成為一個道德高尚的人，我遇到的是輕蔑和嘲笑；而只要我迷戀於卑劣的情慾，別人便來稱讚我，鼓勵我。虛榮、權欲、自私、淫慾、驕傲、憤怒、報復……所有這一切都受到尊敬。　　 ——托爾斯泰《懺悔錄》　　 ——薩克雷《名利場》　　 ——耶穌　　中國的傳統社會講求王道政策，在和平而又講德行的年代裡王道政策還真能“治國安邦”，使國家像被“綱常倫理”的道德催了眠一樣，既不發展，也不動盪，百姓可以“禮以和為貴”地安安穩穩地過自己的太平日子；但是道德治國的王道政策一旦失控淪落到“禮壞樂崩”的境遇，那些站在禮教金字塔頂上的達官貴人們便會：“人不為己，天誅地滅”。這些問題楊朱要比孟子看得清楚，這跟西方人所認為的人性惡是相通的。可惜在中國傳統社會裡卻沒有像西方人有制約人性惡的法治或宗教類的信仰。因此，在理想與現實之間無法得到權衡之際，中國人只能被逼著不得不學起勾心鬥角的權術來謀生。　　但話要說清楚，不能一杆子打下去把無辜者也打翻。中國傳統社會是農業社會，重農抑商，一般來說，普通百姓大部分是農民，他們的吃喝拉撒都是跟土地打交道，根本用不著耍什麼權術，所以眾所周知中國靠種地為生的農民，基本上是老實忠厚的人，他們很樸實，沒有什麼心機，他們祖祖輩輩只要有一個安居樂業的環境，雖然普通農民生活的環境比較髒亂差，但他們卻生活得很安樂，很自在。　　在中國自古以來耍權術者主要是官場或商場上的，眾所周知中國的傳統社會是重農抑商的農業社會，中國傳統社會裡的商人是賤民。“中國古代的商人，地位很低，但也知道提出‘童叟無欺，貨不二價’的口號，來爭得顧客的信任。”（張鳴：《危機不是一天煉成的》）不像現在到處是奸商，即使你買包方便麵，沒準也會買到假貨。所以說在中國傳統社會裡真正玩權術的場所，只有官場最有市場。　　權術在起初是分開來論的：所謂“權”，就是政治上講的統治，也就是霸道；所謂“術”呢，就是一般人所謂的手段，後來合用叫“權術”，簡明扼要地說就是不講傳統文化的道德和禮節，俗稱玩手段；權術文化是以弱肉強食的野蠻生存法則來橫行霸道的文化。這跟西方的強權文化的“弱肉強食”本質是一致的，然而西方人的強權文化有一套契約來制約他們作惡，他們有上帝與子民的道德契約（宗教信仰），也有各式各樣的遊戲規則的契約（法治）。而中國封建社會卻沒有這些契約制度，在中國封建社會制約強權文化的制度是德治所謂王道。　　我們不否認中國修身養性的道德文化是世界上一流的文化，它是追求靈魂安樂與人和諧共生的文化，比如中庸文化，《中庸》篇說：“中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”孔子說：“中庸之為德，其至矣乎！”可見，中庸這一“至德”，又叫“中和之德”。簡明扼要地說：就是經過對矛盾的兩端的調解而達到和諧的目的。用現代的觀念來解釋：比如一對夫妻鬧離婚，經過法院公平公正的調解後使雙方得到不吃虧的結果，如果沒有這種調解的程序，沒準就幹出什麼極端的惡果出來。中庸文化隨著時代的進步當然要與時俱進，比如中國傳統文化裡沒有的人權和法治觀念，吃人禮教的愚民文化，可以在中庸文化講求中和之德的基礎上增刪些新舊內容。因為我們不可能還要像古人那......

hitier啥意思?

被委以重任的格魯希 維也納會議〔維也納會議〕1814～1815年間，拿破崙第一次退位後歐洲各國君主在維也納舉行的會議。正在舉行。在交際舞會、調情嬉笑、玩弄權術〔權術〕依仗權勢玩弄的計謀和手段。和互相爭吵之中，像一枚嗖嗖的炮彈飛來這樣的消息：拿破崙〔拿破崙（1769—1821）〕法國政治家、軍事家。曾參加法國大革命。1799年發動霧月十八日政變，成立了以他為首的執政府。1804年建立法蘭西第一帝國，自任皇帝，稱拿破崙一世。他在行政、司法、軍事、財政等方面實行了一系列改革，建立了中央集權的資產階級國家。他多次擊潰外國反法聯軍， 侵略並佔領了歐洲大陸許多國家，破壞和動搖了整個歐洲的封建秩序和專制制度。在歐洲被佔領國人民的反抗和歐洲封建勢力的聯合打擊下，第一帝國於1814年覆滅，拿破崙下臺，被放逐到厄爾巴島（在地中海）。1815年重返巴黎，建立“百日王朝”。1815年6月18日，在滑鐵盧與英國、普魯士聯軍交戰，全軍覆沒。6月22日被迫再度宣佈退位，被放逐至死。，這頭被困的雄獅自己從厄爾巴島的牢籠中闖出來了。緊接著，其他的信使也騎著馬飛奔而來：拿破崙佔領了里昂〔里昂〕在法國東南部。；他趕走了國王；軍隊又都狂熱地舉著旗幟投奔到他那一邊；他回到了巴黎；他住進了杜伊勒裡王宮。——萊比錫大會戰①〔萊比錫大會戰〕1813年10月16日～19日，16萬法軍與32萬反法聯軍在柏林西南萊比錫的決戰，法軍寡不敵眾，終於失敗。和20年屠殺生靈〔生靈〕這裡指百姓。的戰爭全都白費了。好像被一隻利爪攫住，那些剛剛還在互相抱怨和爭吵的大臣們又都聚集在一起，急急忙忙抽調出一支英國軍隊、一支普魯士軍隊、一支奧地利軍隊、一支俄國軍隊。他們現在要再次聯合起來，徹底擊敗這個篡權者。歐洲合法的皇帝和國王們從未這樣驚恐萬狀過。威靈頓〔威靈頓（1769—1852）〕英國元帥，第一任威靈頓公爵，反拿破崙戰爭中的聯盟軍統帥之一，以指揮滑鐵盧戰役聞名於世。1828年後歷任英國首相、外交大臣等職。開始從北邊向法國進軍，一支由布呂歇爾〔布呂歇爾（1742—1819）〕普魯士元帥，拿破崙百日王朝期間反法聯盟軍的普軍總司令。在滑鐵盧戰役中，由於他的及時增援而使拿破崙的軍隊全線崩潰。統率的普魯士軍，作為他的增援部隊從另一方向前進。施瓦爾岑貝格〔施瓦爾岑貝格〕奧地利元帥。在萊茵河畔整裝待發；而作為後備軍的俄國軍團，正帶著全部輜重〔輜（zī）重〕行軍時由運輸部隊攜帶的軍械、糧草、被服等物資。，緩慢地穿過德國。 拿破崙一下子就看清了這種致命的危險。他知道，在這些獵犬集結成群之前絕不能袖手等待。他必須在普魯士人、英國人、奧地利人聯合成為一支歐洲盟軍以前就將他們分而攻之，各個擊破。他必須行動迅速。6月15日凌晨3時，拿破崙大軍的先頭部隊越過邊界，進入比利時。16日他們在林尼與普魯士軍遭遇，並將普軍擊敗。這是這頭雄獅闖出牢籠之後的第一次猛擊，這一擊非常厲害，然而卻不致命。被擊敗而並未被消滅的普軍向布魯塞爾①〔布魯塞爾〕比利時首都。位於比利時中部。撤退。 現在，拿破崙準備第二次猛擊，即向威靈頓的部隊進攻。他不允許自己喘息，也不允許對方喘息，因為每拖延一天，就意味著給對方增添力量。17日，拿破崙率領全軍到達四臂村高地前。威靈頓，這個頭腦冷靜、意志堅強的對手已在高地上築好工事，嚴陣以待。而拿破崙的一切部署也從未有像這一天那樣的細緻周到。他的軍令也從未有像這一天那樣的清楚明白。他不僅反覆斟酌了進攻的方案，而且也充分估計到自己面臨的各種危險，即布呂歇爾的軍隊僅僅是被擊敗，而並未被消滅。他抽調出一部分部隊去跟蹤追擊普魯士軍，以......

什麼是帝王權術？

韓非帝王術的主要內容是法制理論，其核心要旨是：法、術、勢融合，尤以術、勢見長。 韓非術勢方面的《主道》思想，是其帝王術的重要內容。 主道即為君主之道，指做君主的準則。這裡韓非把道家無為而治思想運用到政治生活中，闡述君主以術治國御臣的準則及方法：一是君主要堅守虛靜；二是君主要審合形言（言與行、事與功是否相符）；三是君主要正確運用刑罰。 道是萬物的本源，是判斷是非的準則。因此，賢明的君主把握這個本源，就可以瞭解事物的由來，研究這個準則，就可以瞭解事情成敗的原因。所以，君主要用虛靜的態度來對待一切，名稱要從它自己所反映的內容去規定，事情要讓它自身的性質去確定。虛心，才能知道事情的真相，靜氣，才能知道事物的善惡。有話的人，自然會說出主張；管事的人，自然會做出行動。言語與行動經過驗證而符合，君主就可不動聲色，讓事物迴歸到它們真實的情況之中。所以說，君主不要表露出自己的慾望，臣子便會精心裝飾自己；君主不要暴露出自己的意圖，若暴露出自己的意圖，臣子就會曲意偽裝以逢迎。所以說，君主的好惡不形於色，才能看到臣子的真實表現；君主去掉個人的成見與智巧，臣子就會自知戒備、謹慎地工作。這樣一來，君主有智慧也不用來思考，使萬物都處在本來的面目和位置；君主有才能也不用來表現，使觀察臣子的言行有所依據；君主有勇力也不用來逞威風，使臣子能充分地發揮他們的勇猛。所以，君主不露智慧卻更顯得明智，君主不表現才能卻更會取得成效，君主不逞勇力卻更使國家強大。群臣各盡其職，百官各有常法，君主根據他們的才能來使用他們，這就叫遵循常規辦事。所以說，清靜啊，君好象沒有處在君位上，；空曠啊，臣民沒有誰能確定他在那裡。賢明的君主在上無為而治，群臣在下誠惶誠恐地盡職。英明的君主所用的道，要使有智慧的儘量提供他們的謀略，君主根據他們的謀略來決斷政事，所以君主的智慧是無窮的；要使有才能的充分發揮他們的才能，君主根據他們的才能作用他們，所以君主的才能是無窮的；建立了功業，就表現了君主的賢名，犯下了過失，就由臣子們來承擔罪責，所以君主的名望是無窮的。因此君主不賢能卻能做賢人的老師，君主沒有智慧卻可以做智者的君長。臣子付出勞苦，君主享受成就，這就是賢明的君主治國的法則。 君主治國之術在於使臣子無人觀測，治國方法的運用在於無從使臣子無從知曉；君主保持清靜無為的態度，用隱蔽的方法察看臣子的過失，看見了好像沒有看見，聽見了好像沒有聽見，知道了好像不知道。知道臣子的言論以後，不加變更，用驗證的方法來觀察他們是否言行一致。每人官職只用一個人擔當，不要使他們彼此通氣，那麼一切事物的真相就完全暴露出來了。君主要嚴密地掩蓋自己的行跡，藏埋自己的念頭，使臣子無從探測；不表現自己的智慧，不表現自己的才能，使臣子無從估計。保守君主自己的意圖而考核臣子是否與自己的想法一致，謹慎地握住權柄而牢固地掌握它。斷絕臣子對權力的嚮往，破除臣子對權力的企圖，不要讓人產生奪位的想法。不謹慎地斷絕慾望，不堅守病入道義的大門，篡權的像虎一樣的奸臣就出現了，若不謹慎地辦事，不掩蓋真相，叛賊就將產生。奸臣們謀殺他們的君主取代君主，他手下的人莫不參與，所以稱他們為猛虎。處於君主身邊的奸臣，鑽君主犯錯誤的空子，所以稱他們為叛賊。只有驅散他們的黨羽，收捕他們的餘孽，封閉他們的家門，奪走他們的幫凶，國家才沒有了猛虎。君主的權術大得不估量，深得不可探測，考察名與形是否一致，審查驗證明法度，而對擅自行動的人就懲辦，國家才沒有叛賊。因此君主有五種雍塞：臣子封閉了君主消息；臣子控制了財產；臣子能培植黨羽；臣子能私自施人恩德；臣子擅自發號施令。臣子封閉消息......