阿尼古漢語是什麼意思?

彝族話阿尼古是什麼意思

彝族話阿尼古是我想你的意思。

彝族，原稱“夷族”，其名源於漢史記載中的“西南夷”（西南少數民族的統稱）。根據彝文典籍《彝族源流》、《西南彝志》等歷史鉅著記載，自稱為尼，古代漢語“尼”發音為夷，故漢文記載多稱“夷族”。1956年，在破除舊社會的民族歧視稱期間，彝族派代表進京會見毛主席，毛主席瞭解情況和聽取意見後給出建議，由於“夷族”之稱帶有貶義（蠻夷），便將“夷”改為“彝”，意為房子（彑）下面有“米”有“絲”、有吃有穿，象徵興旺發達，故把“夷族”改為“彝族”。彝族是中國第六大少數民族，主要聚居在中國西南部的雲南、四川、貴州三省，其餘散居於中國其他省份及中國境外。總人口約900多萬，在中國有戶籍登記的有871萬4393人（2010年），在越南、老撾、緬甸、泰國等東南亞國家還有近百萬。

彝族支系繁多，有諾蘇（nuosu）、聶蘇（nisu）、納蘇（nasu）、乃蘇（nesu）、聶祖（nizu）、羅婺、阿西潑、阿細、撒尼等、尼頗自稱，但並非皆為民族意義上的自稱，如羅婺、撒尼、阿哲、阿細是支系名稱，諾蘇、聶蘇、納蘇、乃蘇、聶租的方言/土語自稱（占人口70%以上），在彝語語境中含義完全相同，皆源於“尼”，在總稱上“尼措”一詞可以覆蓋所有支系的稱謂。各地彝族方言間有些無法進行直接溝通，但相同詞彙超過60%，語法結構相同，經短期熟悉能對話，彝語屬漢藏語系中的藏緬語族，分為六大方言。

尼澤木,阿尼古,是什麼意思

彝族話阿尼古是我想你的意思。

彝族，原稱“夷族”，其名源於漢史記載中的“西南夷”（西南少數民族的統稱）。根據彝文典籍《彝族源流》、《西南彝志》等歷史鉅著記載，自稱為尼，古代漢語“尼”發音為夷，故漢文記載多稱“夷族”。1956年，在破除舊社會的民族歧視稱期間，彝族派代表進京會見毛主席，毛主席瞭解情況和聽取意見後給出建議，由於“夷族”之稱帶有貶義（蠻夷），便將“夷”改為“彝”，意為房子（彑）下面有“米”有“絲”、有吃有穿，象徵興旺發達，故把“夷族”改為“彝族”。彝族是中國第六大少數民族，主要聚居在中國西南部的雲南、四川、貴州三省，其餘散居於中國其他省份及中國境外。總人口約900多萬，在中國有戶籍登記的有871萬4393人（2010年），在越南、老撾、緬甸、泰國等東南亞國家還有近百萬。

彝族支系繁多，有諾蘇（nuosu）、聶蘇（nisu）、納蘇（nasu）、乃蘇（nesu）、聶祖（nizu）、羅婺、阿西潑、阿細、撒尼等、尼頗自稱，但並非皆為民族意義上的自稱，如羅婺、撒尼、阿哲、阿細是支系名稱，諾蘇、聶蘇、納蘇、乃蘇、聶租的方言/土語自稱（占人口70%以上），在彝語語境中含義完全相同，皆源於“尼”，在總稱上“尼措”一詞可以覆蓋所有支系的稱謂。各地彝族方言間有些無法進行直接溝通，但相同詞彙超過60%，語法結構相同，經短期熟悉能對話，彝語屬漢藏語系中的藏緬語族，分為六大方言。

中國有一個族說,阿尼古是啥意思

彝族話阿尼古是我想你的意思。

彝族，原稱“夷族”，其名源於漢史記載中的“西南夷”（西南少數民族的統稱）。根據彝文典籍《彝族源流》、《西南彝志》等歷史鉅著記載，自稱為尼，古代漢語“尼”發音為夷，故漢文記載多稱“夷族”。1956年，在破除舊社會的民族歧視稱期間，彝族派代表進京會見毛主席，毛主席瞭解情況和聽取意見後給出建議，由於“夷族”之稱帶有貶義（蠻夷），便將“夷”改為“彝”，意為房子（彑）下面有“米”有“絲”、有吃有穿，象徵興旺發達，故把“夷族”改為“彝族”。彝族是中國第六大少數民族，主要聚居在中國西南部的雲南、四川、貴州三省，其餘散居於中國其他省份及中國境外。總人口約900多萬，在中國有戶籍登記的有871萬4393人（2010年），在越南、老撾、緬甸、泰國等東南亞國家還有近百萬。

彝族支系繁多，有諾蘇（nuosu）、聶蘇（nisu）、納蘇（nasu）、乃蘇（nesu）、聶祖（nizu）、羅婺、阿西潑、阿細、撒尼等、尼頗自稱，但並非皆為民族意義上的自稱，如羅婺、撒尼、阿哲、阿細是支系名稱，諾蘇、聶蘇、納蘇、乃蘇、聶租的方言/土語自稱（占人口70%以上），在彝語語境中含義完全相同，皆源於“尼”，在總稱上“尼措”一詞可以覆蓋所有支系的稱謂。各地彝族方言間有些無法進行直接溝通，但相同詞彙超過60%，語法結構相同，經短期熟悉能對話，彝語屬漢藏語系中的藏緬語族，分為六大方言。

日本人講的‘支那’是什麼意思？

在明治時代，日本人侮辱中國人的綽號是“豬尾巴”或“豚尾奴”。甲午戰爭後，支那這個稱號。便開始流行起來了。 在《畫報·近代百年史》第6集第483頁，關於甲午戰爭之後的情況，有這麼一段描述“小孩子侮辱留居日本的中國人的情景，使外國記者也大皺眉頭”在一幅畫上，有兩個中國人為日本小孩子所侮辱，旁邊雖然有日本警察，並不加以制止。 這幅畫的附加說明如次：“日本勝利！支那敗北！”——清國人走到街頭，總是聽到日本小孩子這類侮辱性的叫嚷，而日本警察卻總是視若無睹，袖手旁觀。 從這時候起，日本人所稱的“支那”這個名詞，似乎另有含義。 當時的首批留日學生十三人中有四人中途退學歸國，原因之一就是忍受不住“豬尾巴！豬尾巴！”之類的嘲弄。 這時候，中國人對“支那”或“支那人”之類的詞，還沒有產生太大的反感。 留日學生所發行的《大陸》雜誌的發刊詞，有這麼一句話，“善哉！我支那之大陸乎？…………陋哉！我支那之大陸乎？” 支那這一稱謂，不但出現於中國人的文章，甚至用做書名。 例如： 《支那三百年史》，三宅雄太郎著，上海開明書店發行； 《支那史要》，石春攢次郎著，陳毅譯，上海廣智書局發行。同書的另一譯本是《支那四千年開化史》，支那少年編譯，上海支那翻譯社出版。 梁啟超的筆名之一即為“支那少年”。他的著作《李鴻章》封面上用“支那之怪傑”為題簽。 黃興等人所創辦的雜誌，題名為《二十世紀之支那》。 早稻田大學清國留學生部存藏好幾冊畢業紀念提名錄，稱作《鴻跡貼》。其中第四冊（1907年度的一部分）共有95人執筆提名，有33人只寫名字，不附籍貫，但在附籍貫的62人中，其中有18人寫支那，12寫清國，7人寫中國或中華，25人不附國號。在這裡，使用支那這個國號，是含有否定清政權的革命意義的。 1911年版的《普通百科大詞典》所收“支那”和“支那語”多條，並不含有任何厭惡的含義。 由以上可得，在大正時代（1912年--1926年）初期，“支那”一詞似尚未成為問題。但是，以“支那”為國號，由於不知道日本人的葫蘆裡賣的什麼藥，中國人心裡畢竟還是有那麼點不舒服的。 聽到日本人口稱“支那”而感到不快，是在二十一條、出兵西伯利亞、巴黎和會、五四運動等事件，日本的野心接二連三暴露之後的事了。 在王拱壁《東遊揮汗錄》（1919年11月初版），收錄了《日本外交之概略——對支那的根本政策》一文中，有下面這樣一段話： 倭近五十年來之外交真相，舍對華而外實無外交價值之可言。蓋倭人戰勝前清以來，即稱我華為“支那”，垂為國民教育。且多方解釋支那二字如無意義適可代表華人之矇昧者，於是支那二字乃風行三島，以資倭人輕侮華人之口實。每逢形容不當之行為，則必曰支那式，藉以取笑，此等教育早已灌輸入其國民之腦海。時至今日，雖三尺小童，一見華人，亦出其一種醜態，曰：“支那人”“支那人”。恍若支那二字，代表華人之萬惡也者。此皆由倭人“對支那根本政策”作成之教育，非一朝一夕之故，況現在倭人正事推廣此種教育，以增長其國人之侮華程度。 在這段文字之後，王拱壁做了註釋，指出支那二字從印度而來。“支”即為隋，而“那”是語尾。本來是“摩訶至那”（大隋）之意。他這樣說： 縱有人稱我以外號，亦當稱“摩訶至那”。今假扮[日本]以宗承華夏之族，吟哦漢文之種，講誦佛經之地，不惟中華民國四字、中國二字為彼邦所不齒，即摩訶震旦亦不我稱。稱我支那又將冠詞“摩訶”二字削去。報界及著作均用“支那”二字，政府公牘則舍“中華民國”四字之簡，而用“支那共和國”五字之繁，是對我不但無國際敬禮，並不以國家視我也。是我中華民......

西藏在古代被稱為什麼

先秦之際稱為三危之國

“西藏”一詞的來歷，不僅社會大眾，甚至專門研究藏學的學者，能夠解說清楚的也不多。在現今提出的一些說法中，仍存在不少疑難之處。這是由於歷史上藏語、漢語、蒙古語、滿語對青藏高原各部分的地域名稱和對藏族的族稱曾經發生過多次變化，而且這些歷史上的名稱互相交叉和影響，使得到現在對西藏和藏民族的稱呼及其含義仍然存在較為複雜的情形。

西藏：以清正式定名得名。唐宋為吐蕃；元屬宣政院；明稱烏思藏，設都司等；清初稱衛藏，衛即前藏，藏即後藏；後正式定名為西藏，為西藏得名的開始；清設西藏辦事大臣；民國初西藏地方；建國後仍之，後改西藏自治區，區名到現在未變。

【發源】7世紀，吐蕃王朝興起，統一了青藏高原的大部分，所以唐代漢文典籍用“吐蕃”來稱呼吐蕃王朝，同時也指吐蕃王朝所佔有的地域，有時還指吐蕃王朝的各部落作為族稱。（1）“吐蕃”一詞的含義和來歷到現在在學術界還有不同的解釋，或認為源於藏語，或認為源於吐谷渾語，或認為源於突厥語，或認為源於漢語對南涼禿髮氏的稱呼，仍然難以得出結論（2）不過從敦煌出土的藏漢對照的詞語文書看，至少在吐蕃王朝的中期以後，“吐蕃”似乎應是藏文中吐蕃王朝的自稱bod的對應詞，是bod的音譯。實際上，bod作為地域和部族的名稱，在吐蕃王朝之前即已出現，最初可能是對苯教的法師的稱呼，後來成為對苯教的稱呼，再後來成為某些部落聯盟的名稱，以後又成為這些部落居住的地域的名稱。藏文史籍中說，在吐蕃王朝之前，曾有十二種部落集團統治過，其中有兩次是用bod khams來稱呼其統治的地域（3）吐蕃王朝興起後，用bod作為自稱，在與唐朝的交往中，吐蕃王朝以bod chen po（大蕃）來對應唐朝的自稱“大唐”（4）由於吐蕃王朝的統一青藏高原，高原的各個部落集團形成為一個民族，後來，吐蕃王朝的自稱bod演變成為藏族的自稱。

西藏

吐蕃王朝雖然對外將其所佔有的地域總稱為“吐蕃”、“大蕃”，但是在其內部區別各個地區時，別有習用的名稱。吐蕃王朝最早將其本部劃分為四個“茹（ru）”，包括了西藏自治區境內的雅魯藏布江、拉薩河、年楚河、雅隆河流域，歷史上一直是西藏自治區境內社會經濟最為發達的地區。在習慣上又因雅隆河谷是吐蕃王朝王室發祥之地，拉薩是吐蕃王朝的首府，故稱其中拉薩河流域和雅隆河流域的“伍茹dbu ru”和“約茹gyo ru”為“衛”（dbus），意為中心部分，將年楚河流域及其以西以北的“葉茹gyas ru”、“茹拉ru lag”合稱為“藏”（gtsang），意為雅魯藏布江上游南北兩岸地區。“衛”和“藏”合稱為“衛藏dbus gtsang”，即表示吐蕃王朝的本部地區。吐蕃王朝後來征服的青藏高原的北部、東部，被稱為“多康”（mdokhams），“多”（mdo）意為路口、河谷口，“康”（khams）意為區域，故“多康”意為吐蕃王朝向外發展的通道和基地，同時亦有外圍地區之意。隨著吐蕃王朝向東北方向的武力擴張，“多康”的範圍逐步擴大，後來又把黃河上游到河湟谷地的地區稱為“朵思麻”（mdo smad），即“多康”地區的下部，又因這一地區包含阿尼瑪卿山（A myes rma chen）和朵拉仁沃山（mdo la ring bo小積石山），故又稱“安多”（A mdo）地區。“多康”的其餘部分仍沿用“多康”的名稱，即後來所說的“康區”（khams）。《敦煌本吐蕃歷史文書》中有吐蕃王朝派遣大臣主持這三大片地域的軍政首領分別舉行盟會的記載，這樣，由於吐蕃王朝的行政區劃，到吐蕃王朝的後期，乃至在吐蕃王朝崩潰以後青藏高原延續近四百年的分裂時期中，青藏高原的居民習慣上把青藏......

世界古代三次大規模遠征

希波戰爭

希波戰爭是古代波斯帝國為了擴張版圖而入侵希臘的戰爭，戰爭以希臘獲勝，波斯戰敗而告結束。這次戰爭對東西方經濟與文化的影響遠大過於戰爭本身。

公元前546年，波斯帝國消滅了呂底亞，並乘機進攻位於小亞細亞的希臘城邦。其首個目標為依阿尼亞地區的各個希臘城邦，依阿尼亞地區的經濟甚為發達，其政治亦為較先進的民主制。波斯國王便向依阿尼亞地區各希臘城邦提出要其改民主製為君主制的不合理要求，以找藉口向其宣戰。依阿尼亞諸城邦無法接受，於是便以米利都為首，進行抵抗波斯的運動。米利都因為自知不能抵抗波斯，因此便向斯巴達求援，但斯巴達卻拒不出兵，反而是雅典及埃維厄兩城邦出兵援救。兩城邦雖然派出大批士兵及軍艦援救，但在堅持數年後，仍然不敵波斯大軍，在公元前494年，波斯完全征服了依阿尼亞區。 在這一時期中，依阿尼亞的許多優秀人物逃到希臘的其他地方，將直迄當時侷限在依阿尼亞的文明轉播到希臘世界的其他地方。

亞歷山大東征

亞歷山大東征是指公元前334～公元前324年，馬其頓國王亞歷山大對東方波斯等國進行的侵略戰爭。公元前4世紀，馬其頓國征服希臘各邦。前334年，馬其頓王亞歷山大率軍進攻波斯，開始了亞歷山大東征。歷時十年，經過伊蘇斯之戰、高加米拉戰役、吉達斯普河戰役，亞歷山大征服了波斯、埃及、小亞細亞、兩河流域。最終建起地跨歐、亞、非三洲的亞歷山大帝國。

亞歷山大東征是一次掠奪性遠征，對亞洲文明造成一些毀壞性的破壞，但是客觀上也促進了東西方之間的聯繫，雙方貿易往來更加頻繁，許多希臘人移民到了西亞，其生活方式、風俗、語言和文字由此傳入東方，同時西方也從東方汲取了不少文化養分。經這一途徑，希臘和與東方文化獲得了直接交流和融合的機會。

羅馬帝國的擴張

公元前3世紀早期，羅馬人統一了意大利半島，成為地中海強國。此後，羅馬開始了長期的對外擴張歷程。羅馬擴張的第一個對象是當時地中海一個強國迦太基，陸續奪取了西西里島、科西嘉島、撒丁島以及阿爾卑斯山以南的一些地方，最終攻佔迦太基城。迦太基統治下的廣大地區從此成為羅馬人的阿非利加省。與此同時，羅馬還在向東部擴張，通過同馬其頓人的三次戰爭，控制了希臘，然後，又派兵侵略敘利亞，控制了西亞部分地區。在西部，羅馬人也侵佔了許多地方，今天法國、西班牙等歐洲國家的很多地方都被納入羅馬的版圖之內。凱撒統治時期，還兩次派兵侵入不列顛。屋大維率領的羅馬軍隊又滅亡了埃及，把埃及併入羅馬。公元前2世紀下半期，羅馬已經成為一個地跨歐、亞、非三洲的大國，當時，羅馬帝國的版圖東起幼發拉底河上游，西臨大西洋，南抵非洲的撒哈拉大沙漠，北達萊茵河和多瑙河

古巴比倫，古埃及，古印度，古中國大致位於哪個溫度

國是永不滅亡的國家和四大發明,巴比倫是通天塔的建造,印度是完美的佛教理論和釋加阿尼文化,埃及金字塔木乃伊象形文

古埃及,古巴比倫,古印度,古代中國在藝術方面有什麼成就？

中國是永不滅亡的國家和四大發明，巴比倫是通天塔的建造，印度是完美的佛教理論和釋加阿尼文化，埃及金字塔木乃伊象形文字

古希臘的神話故事大致是講了一件什麼事？儘量簡單一點哦~重要的別省了。。

法厄同駕太陽車的故事 :

日神的兒子法厄同糾纏他的父親，要求駕著日神的飛馬在空中馳聘一天。慈愛的父親諄諄告誡他的兒子：你的要求太過份了，你的力氣和年紀都辦不到，它的名字叫作「災難」。但是法厄同不聽他的話，還是提出原來的要求。無奈的父親只好引他到烏爾岡所造的高大的車輦前面。

年輕的法厄登上了輕車，興高采烈地握住繮繩。日神的四匹快馬感到車輦的載重和往常不同，就亂奔起來，離開了原來的軌道。發愁的法厄同從天頂往下看，臉色發白，兩膝發軟，後悔不該駕他父親的馬。太陽車一直向前衝去，就像風中的船，船上的舵手把不住舵，索性放了手，讓神去擺佈。

最後軸脫輻散，破車的殘軀斷片散落一地。法厄同，火焰燒著了他的赤金色的頭髮，頭朝下栽下去，拖著一條長尾巴在空中隕落。遠離故鄉，在天的另一邊的厄裡達諾斯河收容了他，洗淨了他餘煙未息的臉。

潘多拉的盒子的故事

潘多拉是古希臘的一位公主，諸神因妒忌她底美貌，送給她一個神祕底合資，叮囑她千萬別打開那個盒子。然而，有一天，潘多拉終於抵制不住好奇心的誘惑，打開了盒蓋，於是，盒內的疾病、痛苦、瘋狂等不幸趁機飛出來，傳播到了人間。幸虧一位心地善良的天神及時叫她關閉盒子，才留住了承受痛苦的良藥：希望。

阿波羅的愛情故事

傳說，Daphne（達芙妮）(月桂女神)是位非常貌美的女神，當年曾與宙斯的大兒子阿波羅互相愛慕。終於，有一天阿波羅終於按耐不住自己對月桂女神的愛戀，對她展開的追求。可是因為阿波羅自己是太陽神，身體聚集了大量的熱能，使得月桂難以忍受，一旦靠近就有灼傷皮膚的危險。所以每次阿波羅追月桂，她就會躲。就這樣，一追一躲，可這樣畢竟不是辦法，終於月桂無法忍受了，她大喊救命。她的父親因不忍女兒遭受如此痛苦，就將大地劈裂了一條大縫。月桂縱身一跳，化成了一棵大樹從裂縫中長出。自此，這棵樹就叫做月桂樹。而阿波羅並不知道緣由，認為月桂寧可變成大樹也不願和他在一起。直到有一天，他突然意識到原來是因為自己太熱了才使得月桂化作一棵大樹。阿波羅發誓要永遠為月桂留下一片遮蔽。那就是我們現在知道的太陽黑子，在太陽神心中留下的永遠的遮蔽，他為月桂留下的遮蔽....

不和的金蘋果的故事

阿喀琉斯的父母結婚時，忘了邀請不和女神厄里斯，於是有了金蘋果的故事。特洛伊王子帕里斯長大後奉父命去希臘接姑媽，與海倫一見鍾情，搶走了海倫，導致了特洛伊戰爭（10年），眾神各助一方，愛神阿弗洛蒂特助特洛伊，赫拉和雅典娜助希臘，人神混戰。

西緒福斯的故事

諸神為了懲罰有通姦嫌疑的西緒福斯，讓他不停地推石頭上山，而巨石則因自身重量一次次滾下山去，就這樣循環不斷。然而這個擔著罪名的大漢卻從徒勞的工作中覓得了快意：“他以自己的整個身心致力於一種沒有效果的事業。”

安泰俄斯的故事

安泰俄斯是海神波塞冬和地母該亞所生的兒子。凡經過利比亞的過路人，都必須跟他格

鬥。可是，在格鬥的時候，安泰俄斯只要不離開大地，就能從大地母親的身上汲取力量。赫

拉克勒斯把他打倒三次，終於發現他恢復力量的祕密。於是他用強有力的手臂把安泰俄斯舉

在空中，然後將他拤死。

國王安菲特律翁從盲人占卜者的口中知道兒子天賦極高，他決心讓兒子享受配做一個英雄的教育。他聘請了各地英雄給年輕的赫拉克勒斯傳授種種本領。他親自教他駕駛戰車的本領；俄卡利亞國王歐律託斯教他拉弓射箭；哈耳珀律庫斯教他角鬥和拳擊；刻莫爾庫斯教他彈琴唱歌。宙斯的雙生子之一卡斯托耳教他全副武裝地在野外作戰；阿波羅的兒子，白髮蒼蒼的裡諾斯教他讀書識字。赫拉克勒斯顯示了學習的天賦和才能。可是他不能忍受折磨，而......