臣碟知之是什麼意思?

General 更新 2024-05-19

南辭遇碟啥意思

【意思】：君不見東海者叟辭荊榛，你難道看不見姜子牙離開困難。（東海老叟，指姜子牙。荊榛，比喻艱危，困難。）

【出處】：羅貫中《三國演義》：“君不見東海者叟辭荊榛，後車遂與文王親；”是指姜子牙在江邊釣魚，釣到周文王，周文王親自駕車接他的事情，也是表明臣下受到君王禮遇。

李白《樑甫吟》：“君不見，朝歌屠叟辭棘津，八十西來釣渭濱。”

u盤是朝霧碟是什麼意思

帝的生日是宮中盛大的節日，與元旦、冬至並重。帝誕日的名稱只是

在明清時才叫萬壽節，歷史上曾出現過許多名稱，如唐代曾有：千秋節、天

長節、天平地成節、慶成節、嘉會節之名；後晉名啟聖節；後漢名嘉慶節；

後周名天清節；宋代名長春節、乾明節、壽寧節、承天節、乾元節、壽聖節、

同天節、興龍節、天寧節、乾龍節；遼代名千齡節；金代名天壽節；元代名

聖節。幾乎每個皇帝的壽節名稱都不同。

唐代以前，宮中並無大慶皇帝生日的典禮。確切地說，皇帝祝壽是從唐

玄宗開始的。

貞觀二十年十二月的某天，唐太宗對長孫皇后的哥哥長孫無忌說：“今

日吾生日。世俗皆為樂，在朕翻成感傷。詩云：哀哀父母，生我劬勞。何以

劬勞之日，更為燕樂乎？”

然而八十餘年後，唐玄宗卻志得意滿地接受了宰相源乾曜和張說的奏

請，以他的生日為令節。張說等在給玄宗的表上說：“少昊著流虹之感，商

湯本玄鳥之命。陛下二氣合神，九龍浴聖。月惟中秋，日在端午。常星不見

之夜，祥光照室之朝，請以為千秋節。著之甲令，布之天下，鹹令宴樂。群

臣以是日獻甘露醇酎，上萬歲壽酒，王公戚里進金鏡、綬帶，七庶以結絲承

露囊相遺問，村社作壽酒宴樂，名為賽白帝、報田神。上明元天，光啟大聖；

下彰皇化，垂裕無窮。”玄宗愉快地提筆作詔，回答張說等人的請求：“當

朕生辰，卿等請為令節，上獻嘉名，自我作古，是為美事。依卿來請，宣付

所司。”

這一年是開元十七年，唐玄宗四十四歲。八月五日千秋節那天，李隆基

宴百官於花萼樓下，大陳歌樂，傾城縱觀。天下諸州皆令宴樂休假三日，編

入律令。

次年千秋節，李隆基再登花萼樓，百官獻賀。在歡慶之宴上，玄宗喜賜

四品以上官金鏡珠囊、縑彩，五品以下官束帛，並喜題八韻詩以示群臣：

蘭殿千秋節，稱名萬歲觴。

風傳率土慶，日表繼天祥。

玉宇開花萼，宮懸度會昌。

衣冠白鷺下，纖暮翠雲長。

獻遺成新俗，朝儀入舊章。

月銜花綬鏡，露綴彩絲囊。

處處詞田祖，年年宴杖鄉。

深思一德事，小獲萬人康。

為慶千秋節，唐玄宗創作了大麴《千秋樂》、《千秋子》。北宋帝誕日，

群臣於紫宸殿上壽，面對皇帝行三十三拜禮，而正旦朝賀十九拜，冬至朝賀

十二拜，均低於皇帝壽節之拜。宰相代表群臣上殿，捧觴祝皇帝萬壽。皇帝

賜百官茶湯。

北宋皇帝的聖壽宴場面很大，教坊藝人歌舞不絕。開始，樂人先效百鳥

鳴，內外肅然，只聞半空和鳴，若鸞鳳翔集。宰相與親王及外國使節坐於殿

上，群僚和外使隨員坐於殿外兩廊。每位的面前都擺放著各色食品，有環餅、

油餅、棗塔、果子等。遼國使節的食物最豐盛，特加豬羊雞鵝兔連骨熟肉。

為皇帝斟酒者，每每舉其袖，唱引道：“綏御酒——”

-第 51 頁教坊樂人在山樓下彩棚中早已陳設好器樂，有拍板、琵琶、箜篌、高架

大鼓、羯鼓、鐵石方響、簫、笙、壎、箎、觱篥、龍笛等，兩邊對列杖鼓二

百面。

第一盞御酒舉起，樂人一名歌板色，笙、簫、笛先奏，後眾樂齊響。宰

臣舉酒，百官傾杯，藝人在臺上舞蹈，對舞、獨舞。第二盞如前。到第三盞

御酒時，左右軍百戲入場。所謂左右軍，實際上是指京師坊市左廂、右廂，

演員都是民間藝人。百戲項目有：上竿、跳索、倒立、折腰、弄碗注、踢瓶、

筋斗、擎戴等。凡御宴至第三盞，方下酒肉、醎鼓、爆肉、雙下駝峰角子。

第四盞時，雜劇上場。第五盞，樂人彈琵琶、方響，跳三臺舞之後，戲

謔色彩的參軍色入場，小兒舞隊二百餘人入場，舞步齊進，叩於殿階。參軍

色與小兒班首問答，小兒班首誦臺詞（口號），音樂聲起，小兒舞隊載歌載......

碟子版【水仙花】裡面的演員邱俊臣叫什麼

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古代的和尚出家時候用的讀碟是什麼回事

不是讀碟，是度牒

度牒是國家對於依法得到公度為僧尼的所發給的證明文件（度是說度之入道）。度牒在唐代也稱為祠部牒，都是綾素錦素鈿軸（北宋用紙，南宋改用絹，見《宋會要輯稿》第六十七冊《職官十三》），就是品官所用的綸誥（其實物在日本還保存有最澄入唐所得的一軸，那上面詳載僧尼的本籍、俗名、年齡、所屬寺院、師名以及官署關係者的連署）。僧尼持此度牒，不但有了明確的身份，可以得到政府的保障，同時還可以免除地稅徭役。

宋贊寧據《唐續會要》載（會昌）六年（846 ）五月制：“僧尼依前令兩街功德收管，不要更隸主客，所度僧尼仍令祠部給牒。”贊寧因《續會要》上文有天寶二年事，遂認六年為天寶六年，而謂度僧給牒即從那時開始（《僧史略》卷中《管屬僧尼》條）這是錯誤的。武后延載元年（694 ）僧尼即隸祠部，故祠部給牒也不見得如《僧史略》所載是從天寶六年開始。度牒的發給與登記僧尼名籍有關，南北朝既已有僧籍，度牒也可能開始於唐代以前。不過它的發給究始於何年，現在還沒有定論。

自從北魏北周兩次摧毀佛教之後，直至唐初，全國僧尼還只有十萬左右（《廣弘明集》卷十二）。顯慶六年（661）高宗於天官寺度僧二十人（《舊唐書》卷四《高宗本記》）。其後年有增加，中宗時尤甚：那時造寺費財數百億，度人，免租庸者數十萬（《舊唐書》卷一百零一《辛替否傳》），並且公主外戚都請度人為僧尼，也有私出財造寺者，富戶強丁都設法避役，幾乎到處皆是（《舊唐書》卷九十六《姚崇傳》）。當時僧尼之冒濫，可想而知。玄宗即位，姚崇秉政，因僧惠範附太平公主亂政，即謀沙汰僧尼（《舊唐書》卷三十七《五行志》），雖未能徹底施行，而唐王朝對於度僧事宜，已開始重視。天寶重申祠部給牒之令，也還有限制出家人數和遴選出家人才之意。唯僧尼受牒必須納錢，因此度人為僧，統治者也有好處。早在唐代中宗景龍二年（708 ），就有賣度牒的弊政。即如身份很低的屠沽，用錢三萬也可得度（《資治通鑑》卷二百零九）。後來政局不穩定，這種收益更覺有必要。如天寶十四年（755 ），安祿山叛亂，軍費增多，政府財產政支絀，就派人到太原去納錢度僧尼道士，十天左右得錢百萬緡，因此第二年又度僧道收貲（《癸巳存稿》卷十二）。肅宗至德元年（756 ）“彭原郡以軍興用度不足”又“權賣官爵及度僧尼”（《舊唐書》卷十《肅宗本記》），當時度牒費貴至百緡（《佛祖統紀》卷四十）。安史之亂以後，國家財政逐漸穩定，大曆十四年（779 ）代宗始令“自今更不得奏置寺觀及度人”（《舊唐書》卷十二《德宗本紀》上）。其後綱紀隳弛，甚至地方官吏也往往以度人謀財利，如徐州節度使王智興聚斂無厭，當敬宗生辰那一月裡，即於泗州置僧壇度人以圖厚利，江淮百姓皆結隊渡淮（《舊唐書》卷一百七十四《李德裕傳》）。當時剃了頭髮的人到達之後，各納二緡，給牒即回，別無法事（見《全唐文》卷七百零六《王智興度僧尼狀》）。此外各地類此情形的不一。

宋代度牒，不僅有法定的價格，而且它的價格還隨使用範圍的擴大而與日俱增。元豐七年（1084）著令度牒每道為錢百三十千，夔州路至三百千，以次減為百九十千，元佑間定價為三百千。南宋紹熙三年（1192）定價為八百千。元豐至紹熙，百年間度牒價格增至六倍以上，而它的用途也異常寬泛。如北宋神宗時“河北轉運司幹當公事王廣廉嘗奏乞度僧牒數千道為本錢於陝西轉運司私行青苗法，春散秋斂”（《宋史》卷一百七十六《食貨志》）。這樣以度牒充青苗資本，限制高利貸者的盤剝，減輕人民負擔，增加朝廷收入，算是第一類。神宗熙寧六年（1073 ）賜夔州路轉運司度僧牒五百置市易於黔州，這樣以度牒充市易本錢，防止大商人壟......

彩碟士是指什麼人

士-----在歷史上，最早把掌管刑罰與牢獄的官員稱作士。在商周以及春秋時期，多由貴族階層和卿大夫的家臣擔當這“士”的角色。到春秋末年，逐漸變成對統治階層裡的知識分子的稱呼。戰國的“士”定義有擴大化了。著書立說的，被稱呼為學士，效忠於某人併為之以身赴死的成為勇士，玩陰陽曆算占卜的，稱為方士。那些出謀劃策猶如參謀的叫做策士。慢慢的士就成了統治階層裡地位最低的沒有什麼權勢的一些人的稱呼。後來一般把男子也叫士。

宋史呂蒙正傳》譯文

呂蒙正字聖功，河南人，太平興國二年科舉考試狀元。太平興國五年，官拜左補闕、知制誥(負責起草皇帝詔令)，沒過多久，升為諫議大夫、參知政事（副宰相）。呂蒙正剛入朝為官時，朝廷中有官員指著他說：“這小子也參與商議政事嗎？”呂蒙正表面裝著沒聽見，走過去了。和他一起做官的為他抱不平，問那個說話人的姓名。呂蒙正制止他說：“如果一知道他的姓名，就一生都忘不掉了，還不如不知道的好。”當時的人都佩服他的度量。

當李防剛被罷相時，呂蒙正當上了中書侍郎兼戶部尚書、參知政事(副宰相)。呂蒙正寬厚老實，威望很高，要求自己堅持正道，有不對的事敢直言不諱。談論政務時，如果所說的有不允許執行的，一定要堅持說不可以。

之前盧多孫當宰相時，他的兒子雍起家就當上了水部員外郎，以後就成為了慣例。到呂蒙正時，他上奏說：“臣成為進士，剛出來只做了九品京官，何況天下有才能的人終老林泉，沒有得到俸祿的多了。現在我的兒子剛剛離開襁褓（剛剛長大），就受到如此恩寵，可能會遭到陰間的懲罰。請皇上只讓他當臣剛剛出仕時做的官。”從此後宰相的兒子只當九品官，就成了制度。大臣中有收藏古鏡的，自己說能照見兩百里遠的地方，想把鏡子送給呂蒙正尋求升官。呂蒙正笑著說：“我的臉只不過有碟子那麼大，哪裡用得著能照見兩百里的鏡子？”聽見他這番話的人都驚歎佩服。

曾經有一次，皇上燈節設宴，呂蒙正陪宴。皇上對他說：“五代時民不聊生，官員百姓都遭到劫掠，當時以為再也沒有太平的日子了。朕執政後把天下事粗粗辦理了，經常感念上天的恩賜，讓國家如此繁盛，才知道世事是靠人處理的啊。”呂蒙正離開座位說：“天子腳下，官員和平民都彙集，所以如此繁盛。陳曾經監督成之外沒到幾裡的地方，因為飢餓寒冷而死的人很多，不能籠統地這樣說。希望陛下處要看到近處，也要看到遠的地方，那就是百姓的幸事了。”皇上臉色大變，不再說話。呂蒙正自然地回到座位上，和他一起做官的人都認為他很正直（或者：和他一起做官的人都正直敢言）

<<宋史蘇軾傳>>的部分翻譯

蘇軾，字子瞻，是眉州眉山縣人。十歲的時候，其父蘇洵到外地去遊學，母親程氏則親自教他讀書，蘇軾每聽聞古今興衰成敗的歷史，都能道出其概要。程氏讀到《後漢書.範滂傳》時，發出深深的慨嘆，蘇軾對她說：“我如果想和範滂一樣為名節而不顧生死，母親您答應嗎？”程氏說：“你如果能成為範滂一樣的人，我又怎會不和範滂的母親一樣深明大義呢？”成年後，蘇軾博通經學史學，寫文章每天能寫數千字，喜歡賈誼、陸贄的著作。不久又讀《莊子》，嘆道：“我當初有一些自己的見地，但總說不出來，今日讀到這本書，發現這本書真是深得我心啊。”

到徐州赴任，有洪水決堤要淹沒曹村，在梁山伯上氾濫，就要溢出南清河。水彙集在城下，漲水時不時地會洩入城中，城市就要敗了，富民們爭著要逃出城避水。蘇軾說：富民們如果都出了城，就會動搖民心，那我還和誰來守城呢？只要我在，水就絕不會衝了城。將富民們趕回城中。蘇軾到武衛營，將卒長呼出說：河水將要衝進城裡，事情很緊迫了，即使是禁軍也要為我盡力。卒長說：太守尚且不逃走，我們這些小人一定效命於您。於是率領眾人拿著畚鍤出城，從東南方向築起長堤，首起戲馬臺，一直到城門口。雨日夜不停的下，但城卻沒有沉。蘇軾住在那上面，路過家門口也不進去，讓官吏們分別守在各個地方，士兵們全都出了城。

尚信之過,至於證父。是什麼意思?

庾公之斯

《孟子》：“逢（páng）蒙學射於羿，盡羿之道，思天下惟羿為愈己，於是殺羿。孟子曰：‘是亦羿有罪焉？’公明儀曰：‘宜若無罪焉。’曰：‘薄乎云爾，惡得無罪？’”此一段既畢，而繼之曰：“鄭人使子濯孺子侵衛，衛使庾公之斯追之。子濯孺子曰：‘今日我疾作，不可以執弓，吾死矣夫！’問其僕曰：‘追我者誰也？’其僕曰：‘庾公之斯也。’曰：‘吾生矣。’其僕曰：‘庾公之斯，衛之善射者也。夫子曰吾生，何謂也？’曰：‘庾公之斯學射於尹公之他，尹公之他學射於我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。’庾公之斯至，曰：‘夫子何為不執弓？’曰：‘今日我疾作，不可以執弓。’曰：‘小人學射於尹公之他，尹公之他學射於夫子，我不忍以夫子之道反害夫子。雖然今日之事，君事也，我不敢廢。’抽矢，扣輪，去其金，發乘矢而後反。”孟子書子濯、庾公一段，幾二百字，其旨以謂使羿如子濯，得尹公而教之，則必無逢蒙之禍。然前段結尾，自常為文者處之，必雲如子濯孺子施教於尹公之他則可，不然，後段之末，必當雲：以是事觀之，羿之不善取友，至於殺身，其失如此，然後文體相屬。茲判為兩節，若不關聯，而宮商相宣，律呂明煥，立言之妙，是豈步趨模仿所能髣髴哉？人為兒童時，便讀此章，未必深識其趣，故因表出而極論之。《左氏傳》書衛獻公奔齊雲：“尹公他學射於庾公差，庾公差學射於公孫丁。他與差為孫林父追公，公孫丁御公。庾公差曰：‘射為背師，不射為戮，射為禮乎。’射兩軥而還。尹公他曰：‘子為師，我則遠矣。’乃反之。公孫丁授公轡而射之，貫他臂。”即《孟子》所引者，而名字先後美惡皆不同。

萬事不可過

天下萬事不可過，豈特此也？雖造化陰陽亦然。雨澤所以膏潤四海，然過則為霖淫；陽舒所以發育萬物，然過則為燠亢。賞以勸善，過則為僭；刑以懲惡，過則為濫。仁之過，則為兼愛無父；義之過，則為為我無君。執禮之過，反鄰於諂；尚信之過，至於證父。是皆偏而不舉之弊，所謂過猶不及者。《揚子法言》雲：“周公以來，未有漢公之懿也，勤勞則過於阿衡。”蓋諂王莽也。後之議者，謂阿衡之事不可過也，過則反，乃誚莽耳。其旨意固然。藝術中國

致仕官上壽

國朝大臣及侍從致仕後，多居京師。熙寧中，範蜀公自翰林學士，以本官戶部侍郎致仕，同天節乞隨班上壽，許之。遂著為令。元祐初，韓康公以故相判大名府，還都，拜司空致仕，值太皇太后受冊禮畢，乞隨班稱賀，降詔免赴。皆故事也。

桃花笑春風

王荊公集古《胡笳詞》一章雲：“欲問平安無使來，桃花依舊笑春風。”後章雲：“春風似舊花仍笑，人生豈得長年少？”二者貼合，如出一手，每嘆其精工。其上句蓋用崔護詩，後一句久不見其所出。近讀范文正公《靈巖寺》一篇雲：“春風似舊花猶笑。”以“仍”為“猶”，乃此也。李義山又有絕句雲：“無賴夭桃面，平明露井東。春風為開了，卻擬笑春風。”語意兩極其妙。

嚴先生祠堂記

范文正公守桐廬，始於釣臺建嚴先生祠堂，自為記，用《屯》之初九，《蠱》之上九，極論漢光武之大，先生之高，財二百字。其歌詞雲：“雲山蒼蒼，江水泱泱。先生之德，山高水長。”既成，以示南豐李泰怕。泰伯讀之，三嘆味不已，起而言曰：“公之文一出，必將名世，某妄意輒易一字，以成盛美。”公翟然握手扣之，答曰：“雲山江水之語，於義甚大，於詞甚傅，而德字承之，乃似◆趚，擬換作風字，如何？”公凝坐頷首，殆欲下拜。張伯玉守河陽，作《六經閣記》，先託遊士及在職者各為之，凡七八本，既畢，並會於府，伯玉一一閱之，取紙書十四字，遍示客曰：“六經閣，諸子、史、集在焉，不書，尊經也。”時曾子固亦預坐，驚起摘伏。邁頃聞......

關於語文的題目

1、臣忝甲科及第，釋褐（脫下布衣，指剛出來做官）止授九品京官，況天下才能老於巖穴，不沾寸祿者多矣。今臣男始離襁褓，膺此寵命，恐罹陰譴。

2、（因為你沒有畫線，所以全文譯文給你）

曾經有一次，皇上燈節設宴，呂蒙正陪宴。皇上對他說：“五代時民不聊生，官員百姓都遭到劫掠，當時以為再也沒有太平的日子了。朕執政後把天下事粗粗辦理了，經常感念上天的恩賜，讓國家如此繁盛，才知道世事是靠人處理的啊。”呂蒙正離開座位說：“天子腳下，官員和平民都彙集，所以如此繁盛。陳曾經監督成之外沒到幾裡的地方，因為飢餓寒冷而死的人很多，不能籠統地這樣說。希望陛下既要看到近處，也要看到遠的地方，那就是百姓的幸事了。”皇上臉色大變，不再說話。呂蒙正自然地回到座位上，和他一起做官的人都認為他很正直（或者：和他一起做官的人都正直敢言）

3、蒙正質厚寬簡，有重望，以正道自持，遇事敢言。每論時政，有未允者，必固稱不可。

中國近代歷史上有哪些頗有爭議的人物或事件

中國近代史從1840年開始到1949年結束。

頗有爭議的人

洪秀全太平天國13年，使得中國的國力大減，要是這短時間好好發展，中國或許不會賠那麼多的銀子丟那麼多的土地，同時造成中國百姓更大的痛苦；

李鴻章說他“亂臣賊子” 其實他還是個愛國心很強的國人才華出眾是個稱職的宰相只不過治國的時候生不逢時。

蔣介石發動了“四·一二”說是篡權。其實換一種角度看；他是在愛國，黃埔建立之初，列寧答應時機一到立即歸還沙俄竊取的中國土地，後來蘇聯看國民黨強大了，後悔了吧，---一個離散的中國，總比一個統一的中國好對付。北伐佔領武漢後蘇聯急劇調整對華政策，在國內的反應就是這個事件。這個也是很多人在問，國共分歧也不是一天兩天的事，為什麼北伐一到了長江邊就再也合作不了（CCP在那段時間很大程度上，唯Communist International的法旨是瞻）。

到底是哪個政府最終承認外蒙古獨立，有人說國民黨，有人說是---；反正是因為利益問題其中的某個政黨出賣了國家。毛澤東（不愧是偉大領袖）最終和蘇聯翻臉估亥很大原因出於蘇聯不歸中國國土和在外蒙獨立的分歧上。