缺一得是什麼意思?

一塌糊塗是什麼意思

[題名]：一塌糊塗

[拼音]：# yītāhútú #

[解釋]：糊塗：混亂。形容混亂或敗壞到了不可收拾的程度。# 形容混亂或敗壞到了不可收拾的程度。 # 形容亂到不可收拾或糟到極點。

[題名]：一塌糊塗

[拼音]：yī tā hú tú

[解釋]：形容混亂或敗壞到了不可收拾的程度。

[例句]：無

[來源]：郭沫若《革命春秋·學生時代》：“新開設的中學鼎更是一塌糊塗，笑話百出。”

“三人行”到底是什麼意思？

】：⒈，必定有可以作為我的老師的人。指應該虛心地向一切有長處的人學習。

⒉ 三個人一起走路，其中必有值得我學習的老師。選擇他們的優點加以學習；對他們的缺點，參照自己的情況加以改正。這表達了一種極為謙虛的學習態度。不管什麼人，只要他有一技之長，一得之見，就應該向他學習，對於別人的缺點和錯誤也要引以為戒，不要重犯。

注意：三人行，不可理解為 在一起行走的三個人當中，而應理解作在一起行走的多個人當中。在古時，三、九泛指多次，是概數，不是確數。

【出處】：《論語·述而》：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”

【語法】：複句式；作分句；含褒義

【讀解】

三人行必有我師。那麼，天涯何處無老師？真正好學的人是 不拘於專門固定的老師的，隨處都可以不恥下問。憨 　　從另一方面說，“擇其善者而從之，其不善者而改之。”也就 是《里仁》篇裡所說的“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”老師 的優點固然值得我們學習，老師的缺點也可以成為我們的借鑑，關 鍵是不要盲目崇拜。

當然，說是這麼說。事實上，老師在我們的眼中多少有些理 想化的色彩，有的還環繞著神聖的光暈，使我們恰恰難以分辨哪 是他們的優點，哪是他們的缺點。所以也就只好近朱者赤，近墨者黑。

無知也有出人意料的優點 這句話什麼意思？

意思是凡事都具有多面性，等同於傻人有傻福這句話。

生活有什麼意義，但是我知道我想活成我想要的樣子

生活就像一面鏡子，他能照見你有時自己不覺的善與惡.美與醜.智與愚......這也許就是人生的意義。因為這給了人完全瞭解自我的方法.途徑，而人對自我的完全瞭解也就理解了宇宙。

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這個問題太難了，不是一句兩句話能說清的，有人活了一輩子也搞不清，更可悲的是他們從來不思考。

我覺得生命的意義，在於你有什麼樣的人生觀，就會得出什麼樣的結論。可能不僅僅在於吃好喝好穿好吧，說得簡單些，就是要儘量保持一種愉悅的態度，一種平和的心態，一種勇往直前的勇氣，和善於忘記不快樂事情的選擇性失憶。

也許生活的意義更簡單，就在你所吃過的一頓好吃的飯中，就在你所做的美夢裡，在一次畢生難忘的旅行裡，在一次愉快的徹夜長談中，在一場刻骨銘心的愛情中，——在我給你們發帖子的過程中，我就是快樂的，真正有一種作老師、授業解惑的成就感，對於我來說，這就是一種生命的意義，我能在你們成長的過程中，幫你們分擔一些快樂和痛苦、疑惑。

生活的意義也許就在於生活的本身。生活的實質是複雜的，你用什麼樣的態度去面對生活，它就會向你展示它的那一面。我建議大家可以去看雨果的散文《瞎子》，每個活著的人都是瞎子，我們對很多事情深信不疑，但是我們卻看不到自己的愚蠢和可笑。

大家一起尋找吧，這本身就是一種生活的意義。

讓我們做一個好人，一個有幽默感、熱情、有情趣、有思想，懂得享受生活和感謝生活的人。

沒有知識不行

光有知識也不行

比知識更重要的是智慧

比智慧更重要的是道德

比道德更重要的是信念

道德常常能填補智慧的缺陷,而智慧卻永遠填補不了道德的缺陷

(但丁)

一個人的生命應當這樣度過，當他回首往事的時候，他不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌而為而羞恥。這樣，在臨死的時候，他就能夠說：我整個的生命和全部的精力，都已獻給世界上最壯麗的事業——為人類的解放而鬥爭。 （奧斯特洛夫斯基）

人生的格言：（選）

願望是半個生命，淡漠是半個死亡。

（黎巴嫩·紀伯倫）

一個青年可以失掉這一件東西或那一 件東西，放棄這一個想法或那一個想法，但無論如何，不能失掉和放棄生活的願望。一個失掉和放棄生活願望的人，必然要成為自甘沉倫，淡漠處世，灰溜溜地過日子的人。

無聊不是一件輕鬆的事，因為它使生活變成一種沉重的負擔

每一個人都有一顆心，有的心能容納整個人類，有的心甚至連自己也不能容納。每個人都有一個追求，有的追求使你的靈魂得到寧靜、慰藉，有的追求使你的靈魂遭受躁動、苦惱。人啊！究竟該做怎樣的人？

世界上最大的是海洋，比海洋大的是天空，比天空大的是胸懷。

人不可以有傲氣，但不可以沒有傲骨

（徐悲鴻）

窮且益堅，不墜青雲之志。

王勃《滕王閣序》

三更燈火五更雞，

正是男兒讀書時，

黑髮不知勤學早，

白髮方悔讀書遲。

無財非貧，無學乃為貧；

無位非賤，乃為賤；

無年非夭，無述乃為夭；

無子非孤，無德乃為孤。

《圍爐夜話86》

清貧乃讀書人順境，節儉即種田人豐年。

《圍爐夜話89》

遺子黃金滿筐，不如教子一經。

萬貫家財不如薄技在身

非學無以廣才，非志無以成學。淫漫則不能勵精，險躁則不能冶性，年與時馳，意與日去……將復何及！

勸君莫惜金縷衣，

勸君惜......

不知道想寫什麼，隨便忽悠吧

算命人忽悠別人的方法很多，這是他們自己有交待的。用迷信者心理和模稜兩可的說詞讓你自己“對入座”則是常用的。迷信者心理：只要猜到與自己有一點所搭界的事，就是認為是“準”。人有共性與個性的方方面面，10%的“準”與90%、%的準確，有本質的區別的。算命人只猜些共性的“準”，人們就認為，陌生人能知道自己的遇事，就是“準”了。信字當先，算命人再說些共性的套話。就更準了。比如愁眉苦臉的人來算命，只說此人有難，就準了10%以上，其實，猜一個人有事無事，在30%以下，稍有一些社會經歷的人都會“觀顏察色”說出一二的。模稜兩可，讓算者自己對入座：比如算命人算有幾個子女說：“本命有三子女，一個在樹上掛著”。這一模稜兩可的話。在被算的人有1——4個子女內，都是準的。你看，若算者說只有一個孩子。“一個掛著”嘛，本命有，但兩個沒著落啦；若說是二個孩子；也對，“一個掛著”，只生了兩個嘛；若有三個孩子；對了，本命三個，但還有一個未生啊；要說你有四個孩子。就是啊，本命只是三個，但還有一個是掛著的，也生下了。。。有這麼大的“機動”孩子，誰猜不準呢？況且，現在共性只生一個，特殊二個。。。常用用術語，很多，摘錄些如下你自己選吧：某人問卦，傳說有一高人善周易，即前往求卦，二者對答 福壽？

高人：葉落歸根，人總是要死的感情？

高人：相濡以沫，不離不棄。前程功名？

高人：富貴如煙雲，得其時而用之。 高人：算卦只是雕蟲小技。卦者雲，疑而不決者問卜。知天命，守大道的人，沒有疑惑，不用算卦。你問父母福壽，身為子女，當於高堂前供奉盡孝，在一天侍奉一天，方盡孝道。你問夫妻感情，糟糠之妻不下堂，如果二人相敬如賓，自然夫婦和順。你問前程功名，若一得一失不坦然，功利慾望日增，對你有害無益。 高人最後說，我懂算命，但是算命對你並沒有幫助，還可能有害。人都想趨吉避凶，但所謂禍福相依，不經歷磨難，難成大器。福祚過多，亦是災禍。希望你能懂得大道。知天命者，無須算命。 一位老友突然猛學算命，由生辰八字、紫微斗數、姓名學到占星術，沒一樣不研究。 從前有個會算命的道士，自稱能前算八百年，後算八百年。一天，有三個進京趕考的秀才跑來問他：“我們此番能考中幾人？”道士閉上眼睛掐指一算，便伸出一個指頭來。三個秀才問他，這是什麼意思？道士說：“天機不可洩漏!”再問，他死也不開口了。秀才們走後，小道士問：“，你剛才伸出一個指頭，到底是什麼意思？”道士看看旁邊沒有人，輕聲說：“他們一共三人，如果一個人考中，這指頭就表示考中一人；如果兩個人考中，就表示落榜一人；要是三人都考中，就表示一齊考中；要是三個都沒考中，就表示一個也不中。”小道士聽後，哈哈大笑：“天機原來如此，的確不可洩漏!” 同字不同命 古代有個某甲，父母親幫他選定一門親事，但是他想知道這門親事是不是吉利，所以上街去找了個測字先生問問。 某甲：我想問下，父母訂的這門親事吉不吉利。

測字先生：（拿出字匣）你抽一個字吧！

某甲：（在字匣裡摸了半天）就這個。 拿出來一看，某甲差點沒昏倒，怎麼是個”死”字… 某甲：你不用說了，錢給你。

測字先生：別急別急，你抽到的這個字是大吉大利的啊~

某甲（很懷疑）：你說說看，這個字已經這麼明白了，要怎麼解釋成吉利的？

測字先生：這個字把它拆成上下兩半，上面是個”一”，下面像不像一個”夗”字？某甲：（點頭）是有點像。

測字先生：”夗”字下面加上個”鳥”，變成一個”鴛”字，而你又是問婚姻的事情，所以這個字叫作”一床錦被蓋鴛鴦”。

某甲：好像有道理的說~呵呵~（放下錢歡天喜地走人） 某甲前腳離開，有個某乙後腳進門。 某乙：我也要問，我快要成親的這個婚姻......

別以為付出就有回報，凡事只有不計回報，才能終有好報，什麼意思

意思是做事情要想的長遠，不能計較目前的一得一失。

悟性很好,看你與我佛有緣,不如販依佛門吧是什麼意思

佛緣，就是與佛有緣。

緣，是關係。佛，梵語音譯，全稱是“佛陀耶”（亦譯為“布達拉”），簡稱“佛陀”或者是“佛”，意思是覺者。

一個人由於在以前的生命歷程中曾經修行過佛法，或者由於心地善良，非常喜歡修行佛道，我們稱這種人很有“佛緣”。

南無阿彌陀佛！（資料來源：百度知道 參考：中國佛學網 ）

悟性是一種智慧的體現，聰明人一撥三轉，糊塗人棒打不回，這就是有無悟性的區別。悟性是一種境界的體驗，聰明人能頓悟，當下瞭然，直指心間，而普通人經過努力探索也是可以逐步開竅的，所謂“愚者千慮，必有一得”是也。悟性是人類智慧的最高境界，是一切科學、藝術、創造、發明不可或缺的靈性法寶和智力密鑰。

《皈依佛門的意義》在當今時代，很多燒香拜佛的人，並未受過三皈依，卻自稱是佛教的信徒。我們雖不必否認他們的信仰，但按照佛教戒規的要求，如要信佛，應從皈依三寶著手。皈依三寶雖為進入佛門的第一步，但如不走第一步，豈能走出第二、第三步？要走第二、第三步，必定先從第一步開始。佛弟子的次第，是以所受戒法的層次而定，皈依三寶，是最先入門的基層。在家居士分為三皈、五戒、八關齋戒、菩薩戒，一切戒皆以皈依三寶為根本。皈依三寶既是入佛信佛的第一步，佛教不捨一切眾生，故對請求皈依者的尺度放得特別寬：六道眾生，除了地獄之中受苦太大太多者無暇皈依三寶外，其餘的不論人、天、神、鬼、畜，只要發心皈依，佛教無不接受。

還有人以為自己已有看經的能力，自己可以直接向佛經之中探求成佛之道，所以不必皈依，同樣可以得到學佛的受用。這在理上說，似乎可以通融，但從事相的規制上說，那就錯誤了。佛經是由佛陀所說（也有是出於佛的弟子們所說），再由佛的出家弟子們結集成編，傳之後世；如說只知佛經而忽略了說法的佛寶，以及流傳法寶的僧寶，充其量，只是皈依了法寶，這是忘恩的行為。佛教雖以法寶為主，解脫之道，皆由法寶流出，但是法寶之產生，必須佛寶與僧寶為之完成，所以三寶是不能分開的。

受皈依，既是形式上的問題，更是心性上的問題。受皈依時，不僅口中念著，身體拜著，心裡還得想著。主要還是在於心的領受——納受三皈戒體，戒體須由先已受了皈戒的人，師師相傳，這是法統的一脈相承，在凡夫而言，不能無師自證，所以在正常情況下三皈依不得在佛菩薩前自誓自受，更不可以只交一張像片辦個皈依證而不舉行儀式。由此可知，求受三皈依的莊嚴性和重要性了。

有些人尚未信佛，但對佛教頗有好感，他們卻不願意馬上皈依三寶，由於教理不明，他們唯恐皈依之後，會受到約束，或者認為皈依之後會無法擺脫，所以他們對皈依持謹慎觀望態度。但是，學佛必須從皈依三寶著手，如果僅僅觀望，終究是站在門外，想在門外多懂一些佛理，那是不切實際的。佛教是智慧的宗教，佛門不是牢籠，而是解脫大道，皈依之後，如會受到約束，佛門也就不能稱為解脫之道了。佛教固然希望人人皈依三寶，並自皈依開始，一直走向成佛之境。但假使由於根機的差別，不能接受佛法的勝義，不能如法遵行的話，皈依及受戒之後，也可放棄信仰而舍戒走出佛門。佛門來者不拒，去者自由，一切無礙。尤其難得的，走出佛門之後，佛教的慈悲之門，永遠開著，隨時歡迎浪子回頭。

很多人對佛法有好感，想學佛卻又表示：“我現在很忙，等我有了錢，等我有了閒，等我拼出個成果，等我五十歲以後……就可以一心一意地學佛修道了”。可是，將來幾時來？陳健民先生有言：“汝若說出離也要個時節因緣，等我三年五載，料理家事，再行出離可也。請問你自己有何把握再活三年？閻王可準你請三年五載的假期否？”我們並沒有真正認識到無常，佈施也好，持戒也罷，都想著等我有了......

話三不說，事三不做，人三不交是什麼意思

話有三不說。本來並非是嘴上不說，而是在心中明晰，看清看透後，無需說了。

一，揭短的話不說。咱們常說，金無足赤，人無完人。與人同處要學會容納忍讓。

菜根譚有言：不責人之小過，不發人之陰私，不念人之舊惡，此三者能夠養德，亦可遠害。

矮處每個人都會有，想與他人持久地同處，要學會小事容納，大事警醒，知人不用言盡，留有口德，是為他人，也是為自個。

二，自詡的話不說。這個國際，咱們都活在他人嘴裡。

不論好壞，要學會漠然。

不論真假，要學會謹言。

你好，他人會看到，你欠好，他人也會明晰。話可全聽，不行全信。

凡事不要給人脣舌，不然，比及受人詬病之時，悔之晚矣。

三，沒有價值的話，不要說。人要生計，不行否定地需求展現自個。但有許多時分，你做的和你想得到的，徹底相反。所以，標榜和展現，需求恰當的機遇，更需求有力度，有價值的話。

古語說，不鳴則已一舉成名，恰是這個道理。

一個人要麼不說話，一說話就要捉住要點，再多的沒價值的廢話，都不如一句適可而止的良言。

事有三不做。

一，走捷徑的事不做。捷徑是啥？是在懶散的前提下，尋求的欺騙的小路。不否定有些捷徑會更快抵達對岸。但樓房起於平地，大浪浮於海底，全部從低到高的進程，都需求時刻，空間慢慢地堆集。一步通天，不是不行能，但只怕到了天以後，沒有撤退的階梯。

二，害人的事不做。這個國際，因果循環，全部都存在於冥冥之中的定數。害人者，通常最終更會害了自個。勿以善小而不為，勿以惡小而為之，自古結論，終有它的道理。

三，貪便宜的事不做。世上沒有免費的午飯，不是你應得東西，終會以另一種方式離你而去。塞翁失馬焉知非福，即是最佳的比如。而也恰是由於這一得一失，才完成了所謂的果報。

人有三不交。

一，不孝敬爸爸媽媽的人不交。咱們來到世上，最親的莫過於爸爸媽媽，一個人假如連爸爸媽媽的恩惠都能夠不論不管，那與畜生也沒多少不一樣。這種人，不會懂得啥是感恩，天然生成心如鐵石，冷酷無情，所以不論他有多好，也絕不相交。

二，利慾薰心的人不交。

兄弟重在誠心，真摯。如果結交只看中價值，只懂得使用，乃至為了丁毛薄利能夠不管羞恥，出賣友誼，這種人，即使相求，也請你速速遠離。

三，言而無信的人不交。人活於世，誠信是底子。不隨意說話，更不容易許諾。說出去的話，代表了一個人的諾言，乃至是為人。言而無信，容易許諾，只會讓他人看輕，看低。兄弟之間，缺陷，小事都可一笑了之。唯一言而無信，言而無信，是決不行寬恕的。

學而時習之不亦說乎的說是什麼意思

學而時習之不亦說乎的說

【詞目】有朋自遠方來，不亦樂乎

【讀音】yǒu péng zì yuǎn fāng lái ，bù yì lè hū

【釋義】有朋友從遠方而來，不也是一件很快樂的事情嗎？現在這句話常被用以對遠道而來的朋友表示歡迎。

【出處】《論語·學而篇》：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

學而不思則罔，思而不學則殆。

【譯】

學習而不思考，人會被知識的表象所矇蔽；思考而不學習，則會因為疑惑而一無所得。

【注】

語出《論語·為政》——子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆”。

罔，作矇蔽，欺騙解；

殆，書指危險。

朱子雲：不求諸心，故緡而無得。不習其事，故危而不安。

程子云：博學、審問、慎思、明辨、篤行五者，廢其一，非學也。

【解】

這句話，我們可以看做是孔子所提倡的學習方法。一味的讀書，而不思考，只能被書本牽著鼻子走，就會被書本所累，從而受到書本表象的迷惑而不得其解。所謂盡信書則不如無書。而只是一味的埋頭苦思而不進行一定的書本知識的積累，進而對知識進行研究推敲，也只能是流於空想，問題仍然不會得到解決，也就會產生更多的疑惑而更加危險。只有把學習和思考結合起來，才能學到有用的真知。

孔子說：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”

子夏說：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”

這些都是強調學習與思考相結合的重要性。

西方的哲人康德說過“感性無知性則盲，知性無感性則空。與孔子的這句“學而不思則罔，思而不學則殆”可以說是驚人的一致。可見人類在知識的認知和獲取上，不論地域、種族如何差異，其根本性的原則往往是一致的。

sān rén xíng，bì yǒu wǒ shī

成語：三人行，必有我師焉。

【解釋】：⒈，必定有可以作為我的老師的人。指應該虛心地向一切有長處的人學習。

⒉ 三個人一起走路，其中必有值得我學習的老師。選擇他們的優點加以學習；對他們的缺點，參照自己的情況加以改正。這表達了一種極為謙虛的學習態度。不管什麼人，只要他有一技之長，一得之見，就應該向他學習，對於別人的缺點和錯誤也要引以為戒，不要重犯。

注意：三人行，不可理解為 在一起行走的三個人當中，而應理解作在一起行走的多個人當中。在古時，三、九泛指多次，是概數，不是確數。

【出處】：《論語·述而》：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”

【語法】：複句式；作分句；含褒義

【讀解】

三人行必有我師。那麼，天涯何處無老師？真正好學的人是 不拘於專門固定的老師的，隨處都可以不恥下問。

從另一方面說，“擇其善者而從之，其不善者而改之。”也就 是《里仁》篇裡所說的“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”老師 的優點固然值得我們學習，老師的缺點也可以成為我們的借鑑，關 鍵是不要盲目崇拜。

當然，說是這麼說。事實上，老師在我們的眼中多少有些理 想化的色彩，有的還環繞著神聖的光暈，使我們恰恰難以分辨哪 是他們的優點，哪是他們的缺點。所以也就只好近朱者赤，近墨者黑。

[編輯本段]溫故而知新釋義：

?“溫故而知新”有兩解。一為“溫故才知新”：溫習已聞之事，並且由其中獲得新的領悟；二為“溫故及知新”：一方面要溫習典章故事，另一方面又努力擷取新的知識。

合併這兩種解法，也許更為完整：在能力範圍以內，儘量廣泛閱覽典籍，反覆思考其中的涵義，對已經聽聞的知識，也要定期複習，期能有心得、有領悟；並且也要盡力吸收新知；如......