五禽和五倫是什麼?

什麼是五倫？什麼是五常？

五倫即五種人倫關係。封建宗法社會以君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友為“五倫”。孟子認為：父子之間有骨肉之親，君臣之間有禮義之道，夫妻之間摯愛而又內外有別，老少之間有尊卑之序，朋友之間有誠信之德，這是處理人與人之間關係的道理和行為準則。《孟子.滕文公上》：“使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”

“五常”即仁、義、禮、智、信，是用以調整、規範君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關係的行為準則。名教觀念是儒家政治思想的重要組成部分，名即名份，教即教化，名教即通過上定名份來教化天下，以維護封建社會的倫理綱常、等級制度。

五常來源於西漢董仲舒的《春秋繁露》一書。但作為一種道德原則、規範的內容，它淵源於先秦時代的孔子。孔子曾提出了君君臣臣、父父子子和仁義禮智等倫理道德觀念。孟子進而提出“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”的“五倫”道德規範。董仲舒按照他的大道“貴陽而賤陰”的陽尊陰卑理論，對五倫觀念作了進一步的發揮，提出了五常之道。董仲舒認為，在人倫關係中，君臣、父子、求全責備三種關係是最主要的，而這三種關係存在著天定的、永恆不變的主從關係：君為主、臣為從；父為主，子為從；夫為主，妻為從。亦即所謂的“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”這三綱。三綱皆取於陰陽之道。具體地說，君、父、夫體現了天的“陽”面，臣、子、妻體現了天的“陰”面；陽永遠處於主宰、尊貴的地位，陰永遠處於服從、卑賤的地位。董仲舒以此確立了君權、父權、夫權的統治地位，把封建等級制度、政治秩序神聖化為宇宙的根本法則。董仲舒又認為，仁、義、禮、智、信五常之道則是處理君臣、父子、夫妻、上下尊卑關係的基本法則，治國者應該給予足夠的重視。在他看來，人不同於其他生物的一個重要特點，在於人類具有與生俱來的五常之道。堅持五常之道，就能維持社會的穩定和人際關係的和諧。從宋代朱熹開始，三綱五常聯用。

名教觀念最初也始於孔子。孔子強調以等級名份教化社會，認為為政首先要“正名”，做到“君君、臣臣、父父、子子”。董仲舒倡導審察名號，教化萬民。西漢武帝時，把符合封建統治利益的政治觀念、道德規範等立為名分，定為名目，號為名節，製為功名，用它對百姓進行教化。稱“以名為教”。其內容主要就是三綱五常。但“名教”這個詞的出現是在魏晉時期，用來指以孔子的“正名”思想為主要內容的封建禮教。魏晉時期圍繞“名教”與“自然”的關係展開了論辯。王弼糅老莊思想於儒，認為名教出於自然；嵇康提出了“越名教而任自然”的思想；西晉郭象則認為名教即自然。宋明以後，名教被稱作“天理”，成為禁錮人們言行的桎梏。如違犯封建倫理綱常，即被視為“名教罪人”。

三綱五常和名教觀念，為封建階級統治和等級秩序的神聖性和合理性而辯護，成為中國封建專制主義統治的基本理論，為歷代封建統治階級所維護和提倡。它們作為封建社會的最高道德原則和觀念，被寫進封建家族的族譜中，起著規範、禁錮人們思想、行為的作用。2000多年來，它一直影響著中國人的國民性。當然，這種思想在一定時期也起到了維護社會秩序、規範人際關係的作用。

五倫是什麼？有哪五倫？

1.五倫就是指：夫婦、父子、兄弟、君臣、朋友。

五倫的形成是有先後次序的，五倫之始，第一倫，就是夫婦.。有了夫婦，才有父子。孩子一多，就又有了兄弟。孩子長大了，進入社會工作，就有了長官與部屬。這最後一倫，也是最大的一倫，就是朋友了。

五倫，包括了所有人與人之間的關係，這關係可分為絕對的與相對的兩種。

2.絕對的關係：所謂絕對的關係，就是你改變不了的，不是你能選擇的，是命裡註定的。就是父子、兄弟這兩倫，也就是天倫。

相對的關係：就是你可以選擇，也可以改變的，夫婦不和可以離婚，工作不宜可以辭職，朋友反目可以絕交。所以夫婦、長官與部屬、朋友的關係是相對的。

相處的方式：既是相對的關係，首重選擇，既作了決定，就要以體諒、包容、寬恕、不做傷害對方的事，不可輕言破裂……。

父子，兄弟既是絕對的關係，不可改變。除了體諒、包容、寬恕、不做傷害對方的事之外，就要付出更多的關懷與愛心，以維護家人的幸福。

要幸福，千萬別忽視了夫婦這一倫，這五倫中第一大倫，更是幸福的源頭。

五倫始言於孟子滕文公篇上“使契為司徒，教以人倫，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”

3.學生做到"非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動"，這算是一種道德修煉的真功夫。

社會責任感作為一種道德情感，主要是指一個享有獨立人格的社會成員對自己應該對國家、集體以及他人承擔的職責、任務和使命的態度。社會責任感，是對國家、民族命運的自覺意識和憂患意識，是一個民族賴以存在和發展的基礎，是當代大學生應該具備的基本品質， 也是構建社會主義和諧社會的關鍵。然而在多種因素的作用下，部分大學生的社會責任感趨於淡化，一些大學生偏重個人利益而忽視集體利益和社會利益，一些大學生的言行與時代的要求背道而馳，與構建和諧社會的要求不相符。

模擬父母角色的，關心大家的生活，如早上起床後給舍友倒杯水，關心大家的飲食起居等等；模擬老師的，督促大家一起學習，給大家以心靈的鼓舞，樹立良好的風氣；心理醫生，關心大家心理活動，調節大家的情緒。通過角色互換的活動，在做的過程中體驗、培養責任意識。

一般來說，社會責任感是基於對社會、國家的深厚熱愛，並在這種強烈的感情支配下，主動承擔義務和責任的精神。所以要讓學生培養這種情感，擁有一顆感恩之心。先從感恩父母開始，在這些活動中，學生一次次滌盪自己的感情，體會、感動父母的愛，進而激發出對父母、對他人的責任。

我們要愛父母。古時候有所謂 “ 孝為百行首 ” 、 “ 人生五倫孝當先 ” 的說法；孝，就是孝敬父母、尊重長輩，實質是知根溯源、感恩圖報的思想。孝敬父母，這是人類相生相養的自然情感，是中華民族傳統美德的基礎，是做人的基本道德規範。我們在享受父母之愛的同時，心裡要想到回報，做一些力所能及的事，分擔父母的憂愁和痛苦，培養對家庭的責任心。 其次，要教育學生愛集體。作為生活在班集體中的每一名學生，在享受各種權利的同時，也應承擔相應的責任，愛是理解和信任，因為理解和信任是建立感情的基礎，在集體生活、學習中，同學們應學會理解他人，交往中，應用愛心交換愛心，用信任交換信任。 每個學生都應該把責任拉到自己身上來,而不是推出去。 學生從五倫做起，是小成本管理取得大效果的文化資源。

五倫是什麼？有哪五倫？

五倫，即古人所謂君臣、父子飢兄弟、夫婦、朋友五種人倫關係。用忠、孝、悌、忍、善為“五倫”關係準則。孟子認為：君臣之間有禮義之道，故應忠；父子之間有尊卑之序，故應孝，兄弟手足之間乃骨肉至親，故應悌；夫妻之間摯愛而又內外有別，故應忍；朋友之間有誠信之德，故應善；這是處理人與人之間倫理關係的道理和行為準則。

五倫關係是什麼？？' 10分

五倫，古代漢族的五種人倫關係和言行準則。即古人所謂君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友五種人倫關係。用忠、孝、悌、忍、善為“五倫”關係準則。孟子認為：君臣之間有禮義之道，故應忠；父子之間有尊卑之序，故應孝，兄弟手足之間乃骨肉至親，故應悌；夫妻之間摯愛而又內外有別，故應忍；朋友之間有誠信之德，故應善；這是處理人與人之間倫理關係的道理和行為準則。

人有五倫.五倫指的是什麼

“五倫”是中國傳統社會基本的五種人倫關係，即父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友五種關係，是狹義的“人倫”。古人以君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友為“五倫”。 孟子認為：父子之間有骨肉之親，君臣之間有禮義之道，夫妻之間摯愛而又內外有別，老少之間有尊卑之序，朋友之間有誠信之德，這是處理人與人之間關係的道理和行為準則。 《孟子·滕文公上》：“使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。” 人倫中的雙方都是要遵守一定的“規矩”。為臣的，要忠於職守，為君的，要以禮給他們相應的待遇；為父的，要慈祥，為子的，要孝順；為夫的，要主外，為婦的，要主內；為兄的，要照顧兄弟，為弟的，要敬重兄長；為友的，要講信義。

人有五倫。五倫指的是什麼？

“五倫”是中國傳統社會基本的五種人倫關係，即父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友五種關係，是狹義的“人倫”。古人以君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友為“五倫”。 孟子認為：父子之間有骨肉之親，君臣之間有禮義之道，夫妻之間摯愛而又內外有別，老少之間有尊卑之序，朋友之間有誠信之德，這是處理人與人之間關係的道理和行為準則。 《孟子·滕文公上》：“使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。” 人倫中的雙方都是要遵守一定的“規矩”。為臣的，要忠於職守，為君的，要以禮給他們相應的待遇；為礌的，要慈祥，為子的，要孝順；為夫的，要主外，為婦的，要主內；為兄的，要照顧兄弟，為弟的，要敬重兄長；為友的，要講信義。

中國的五倫關係是指哪五倫關係？

“五倫”：父子有親，夫婦有別，長幼有序，君臣有義，朋友有信

以孟子“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”（《孟子•滕文公上》）“五倫”為標誌，形成了“以人為本”的倫理道德觀。

父子有親：是指父慈子孝，父母要懂得如何用慈愛、用智慧來教導他的下一代，而孩子也要知道常常關懷體貼父母的需要，來盡他的孝道。這樣，就能夠讓父子這一倫發展得非常和諧、非常圓滿。

君臣有義：是指君仁臣忠。君仁，是處處替下屬著想，甚至於不是隻有替下屬著想，還要替他的家庭，替他的家人著想。當一個領導人有這樣的胸襟，這樣的仁厚之心，那下屬一定會很感恩他，一定會效忠他。臣忠，這個忠是忠於領導人，忠於他的本分、他的職責，忠於他的團體，這叫臣忠。君臣關係是道，仁與忠就是德。

夫婦有別：是指夫義婦順。即在家庭中承擔的不同責任。丈夫要扶持自己的妻子，扶持她教育好孩子。夫更有本分孝順父母扶持上一代。還有責任要扶持社會的發展，對社會負責。妻子則是“相夫教子”。要對家庭負責，對先生負責，對下一代的教育負責。主要責任就是把一個家庭治理好。

長幼有序：是指兄友弟恭。即哥哥要時刻想著弟弟，對弟弟關懷備至；而弟弟從小到大有哥哥的照顧，這份恩情不能忘懷，要非常敬重哥哥。手足規勸之道，即當兄弟有過失的時候，兄弟之間要懂得勸誡。

朋友有信：是指朋友之間交往要有信義，講究信用。若有過錯，勸而改之，若有善事助而成之，不論貧富，一視同仁，以道德來往，自然朋友有信也。

這五倫關係是任何一個社會、國家、民族、時代的人都必須面對的最基本的倫理關係。因此中國古人說，“人無倫外之人”，即不存在生活在倫理關係之外的人。

宋代倫理道德觀以“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”的“八德”為標誌。因為中國在宋代以前，沒有“亡國”意識，只要“家固”便可“國寧”，故有“以家為本”的倫理道德觀。隨著中國農業社會的發展，以家庭為本位的農業經濟日益穩定與發展，“家”對於農業經濟的發展，對於社會的祥和與穩定等功能日益突出，“家”乃國之基，“家和萬事興”，因此“齊家”，家庭與家族的凝聚也就日益重要。多子女大家庭中的人倫關係，已經不僅需要縱向倫理的“孝”，更需要調整橫向倫理的“悌”，有了縱向的“父慈子孝”，又有了橫向的“兄友弟恭”，建構一個縱橫交錯的家庭倫理十字架，就有可能實現“家和萬事興”。“家”是“國”的細胞，只要這個細胞健康而充滿生機，整個社會、國家就有可能祥和穩定、發展繁榮，“家固而國寧”。故宋代從“家”與“國”的辯證關係上，突出“孝悌”，並將其雞於“忠信”的前面，是一種審時度勢的創造。這“八德”是宋代對中華道德的新建構，是對中華道德的新發展，它一直影響到明清，以致影響到朝鮮、韓國等東亞各國。《新五代史雜傳》曰“禮義，治人之大法；廉恥，立人之大節”。

三綱五常與五倫十教的聯繫和區別

▲五倫即五種人倫關係。封建宗法社會以君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友為“五倫”。孟子認為：父子之間有骨肉之親，君臣之間有禮義之道，夫妻之間摯愛而又內外有別，老少之間有尊卑之序，朋友之間有誠信之德，這是處理人與人之間關係的道理和行為準則。《孟子.滕文公上》：“使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”

三綱五常是中國封建社會的基本道德原則和規範。

▲“三綱”是指“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，要求為臣、為子、為妻的必須絕對服從於君、父、夫，同時也要求君、父、夫為臣、子、妻作出表率。它反映了封建社會中君臣、父子、夫婦之間的一種特殊的道德關係。

▲“五常”即仁、義、禮、智、信，是用以調整、規範君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關係的行為準則。

名教觀念是儒家政治思想的重要組成部分，名即名份，教即教化，名教即通過上定名份來教化天下，以維護封建社會的倫理綱常、等級制度。

▲三綱、五常這兩個詞，來源於西漢董仲舒的《春秋繁露》一書。但作為一種道德原則、規範的內容，它淵源於先秦時代的孔子。孔子曾提出了君君臣臣、父父子子和仁義禮智等倫理道德觀念。孟子進而提出“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”的“五倫”道德規範。董仲舒按照他的大道“貴陽而賤陰”的陽尊陰卑理論，對五倫觀念作了進一步的發揮，提出了三綱原理和五常之道。董仲舒認為，在人倫關係中，君臣、父子、求全責備三種關係是最主要的，而這三種關係存在著天定的、永恆不變的主從關係：君為主、臣為從；父為主，子為從；夫為主，妻為從。亦即所謂的“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”這三綱。三綱皆取於陰陽之道。具體地說，君、父、夫體現了天的“陽”面，臣、子、妻體現了天的“陰”面；陽永遠處於主宰、尊貴的地位，陰永遠處於服從、卑賤的地位。董仲舒以此確立了君權、父權、夫權的統治地位，把封建等級制度、政治秩序神聖化為宇宙的根本法則。董仲舒又認為，仁、義、禮、智、信五常之道則是處理君臣、父子、夫妻、上下尊卑關係的基本法則，治國者應該給予足夠的重視。在他看來，人不同於其他生物的一個重要特點，在於人類具有與生俱來的五常之道。堅持五常之道，就能維持社會的穩定和人際關係的和諧。從宋代朱熹開始，三綱五常聯用。

名教觀念最初也始於孔子。孔子強調以等級名份教化社會，認為為政首先要“正名”，做到“君君、臣臣、父父、子子”。董仲舒倡導審察名號，教化萬民。西漢武帝時，把符合封建統治利益的政治觀念、道德規範等立為名分，定為名目，號為名節，製為功名，用它對百姓進行教化。稱“以名為教”。其內容主要就是三綱五常。但“名教”這個詞的出現是在魏晉時期，用來指以孔子的“正名”思想為主要內容的封建禮教。魏晉時期圍繞“名教”與“自然”的關係展開了論辯。王弼糅老莊思想於儒，認為名教出於自然；嵇康提出了“越名教而任自然”的思想；西晉郭象則認為名教即自然。宋明以後，名教被稱作“天理”，成為禁錮人們言行的桎梏。如違犯封建倫理綱常，即被視為“名教罪人”。

三綱五常和名教觀念，為封建階級統治和等級秩序的神聖性和合理性而辯護，成為中國封建專制主義統治的基本理論，為歷代封建統治階級所維護和提倡。它們作為封建社會的最高道德原則和觀念，被寫進封建家族的族譜中，起著規範、禁錮人們思想、行為的作用。2000多年來，它一直影響著中國人的國民性。當然，這種思想在一定時期也起到了維護社會秩序、規範人際關係的作用。

何謂三岡五常。和五倫

1三綱”是指“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，要求為臣、為子、為妻的必須絕對服從於君、父、夫，同時也要求君、父、夫為臣、子、妻作出表率。它反映了封建社會中君臣、父子、夫婦之間的一種特殊的道德關係。 ▲“五常”即仁、義、禮、智、信，是用以調整、規範君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關係的行為準則。 五常又稱“五典”，即五種行為規則。語出《尚書·泰誓下》：“狎辱五常”。唐孔穎達疏雲:“五常即五典，謂父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。” 又有 五常：仁、義、理、智、信 2 五倫，即古人所謂君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友五種人倫關係。用忠、孝、悌、忍、善為“五倫”關係準則。孟子認為：君臣之間有禮義之道，故應忠；父子之間有尊卑之序，故應孝，兄弟手足之間乃骨肉至親，故應悌；夫妻之間摯愛而又內外有別，故應忍；朋友之間有誠信之德，故應善；這是處理人與人之間倫理關係的道理和行為準則。