敦風化俗什麼意思?

General 更新 2024-05-20

敦風化俗怎麼解釋

敦，是敦厚誠懇。風是風氣。化是教化，變化。俗是風俗。

合起來意思就是：使民間的風氣得到教化，讓人民變得厚道誠懇。

例句，“電影《孔繁森》在全國的推廣，確實可以起到敦風化俗的作用。”

科學與藝術的發展是否有助於敦風化俗？？？

物質決定意識意識不能反作用於物質你說的現在的精神狀態也就是以目前的物質環境所決定的並不是一犧牲人性為代價的人性是由社會環境決定的

想清楚知道盧梭與狄德羅的戲劇之爭的意義?

仍然敬佩您的提問，這道題同您的這道題

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戲劇美育與公共生活——論盧梭與狄德羅的戲劇之爭範昀來源：《美育學刊》2012年6期

【內容提要】啟蒙時代盧梭與狄德羅的戲劇思想之爭，表面上體現為美育層面上的分歧，其實牽涉到二人在啟蒙政治與人性教育問題上的立場差異。盧梭批判演員虛情假意的表演，認為這將導致人性的異化和社會風尚的敗壞；而狄德羅卻高調支持戲劇表演的形式，認為它有助於社交文化的形成和現代公共生活的構建。充分理解這種分歧背後的深層社會政治內涵對於當代社會的美育建設具有重要意義。

【關鍵詞】戲劇盧梭狄德羅美學公共生活

“在人的一切狀態中，正是遊戲而且只有遊戲才使人成為完全的人。”席勒在《審美教育書簡》中的這個重要觀點對後世美育學的發展與成熟產生了極為深遠的影響，受其啟發，絕大多數的美育理論都把人格的健全與完善視為藝術教育的核心目標。席勒及其追隨者的基本預設是，當每個人的人格都得到完善之時，由個體構成的社會也將隨之走向道德與正義。然而，這一預設是值得商榷的，因為另有一些美育思想認為應把對人的教育與公民的教育區別開來，為了社會正義和公共生活的完善，需要某種非人格化的審美教育(戲劇教育)。在席勒之前，法國的啟蒙思想家(如盧梭、狄德羅)都不約而同地意識到了這一問題。深入理解他們對該問題的理解，對完善和發展當代美育理論不無積極意義。

一、引論：一場有關戲劇的論戰

1758年，法國啟蒙思想家讓－雅克·盧梭發表了一篇題為《致達朗貝爾論戲劇的信》(“Letter to D'Alembert on the Theatre”)的論文，公開了他與啟蒙陣營的分歧。在文化史家彼得·蓋伊(Peter Gay)看來，“那是盧梭最柏拉圖主義、最日內瓦調調和最弔詭的作品”[1]320。這篇論文表面上是在與達朗貝爾就日內瓦是否建造劇場這個問題進行爭論，實質則暴露了他與整個啟蒙陣營之間的深刻裂痕。

事件緣起於達朗貝爾準備為《百科全書》撰寫關於“日內瓦”的條目，伏爾泰勸他在其中插入一個段落建議日內瓦應該有一個劇場，以達到敦風化俗、開啟民智的效果。達朗貝爾在該詞條中寫下了這樣一段解釋：

戲劇在日內瓦不被容忍。這不是他們不支持戲劇本身，而是他們擔心演員在青年人當中擴散浮誇、浪費及放蕩的趣味。然而，難道沒有可能用嚴厲的，演員必須遵守的準則來補救這些困難嗎？以這種方式，日內瓦既有劇院，又有風尚，並能享有兩者的優點。劇院演出將培養公民的趣味以及教導良好的舉止、微妙的感情，這些沒有演劇的幫助是難以達到的；在沒有放縱(的情況下)，文學將是有益的，並且，日內瓦將斯巴達的審慎與雅典的文雅結合起來。[2]4

達朗貝爾的這一提議代表了整個啟蒙陣營絕大多數文人的看法，他們都把藝術看作是推進這項偉大事業不可或缺的工具和手段，因為藝術在破解宗教迷信，反抗政治權威以及推進世俗幸福與人生快樂方面都具有重要意義。但盧梭持完全不同的看法，達朗貝爾的詞條激起了他的憤怒，他極力反對在日內瓦建造劇院的提議，認為此舉將有害於城邦的良好風尚。盧梭的這封信延續了他在論文中提出的觀點：科......

敦厚是什麼意思？

敦厚常 dūn hòu

釋義:忠厚

篤厚誠實。《靈樞·逆順肥瘦》：“其端正敦厚者，其血氣和調。”

盧梭的哪一篇論文在西方現代思想史上第一次對文明的價值正面的提出了懷疑

《論科學與藝術》（全名《論科學與藝術的復興是否有助於敦風化俗》）

作為革命民主主義陣營中小資產階級的代言人，盧梭針對十八世紀法國舊制度之下貴族社會的虛偽與腐朽，進行了尖銳而深刻的攻擊。首先該說明的一點便是《論科學與藝術》一篇論文的題目，讀者一般會理解為盧梭對於“科學與藝術”是持推崇態度，因此，非常需要申明的是，盧梭對“科學與藝術”所立足的論述角度是質疑的。盧梭所探討的問題便是，科學與藝術的復興是有助於敦風化俗呢，還是傷風敗俗。在該論文中，盧梭批判的是給貴族資產階級以腐敗和道德淪喪賦予充分理由的所謂的科學與藝術，他斷言科學與藝術是與人民相矛盾的，他揭示富於人民性的真摯感情，用於反抗貴族文明的虛偽造作，這種返璞歸真的要求反映了第三等級中的平民階層對空虛腐化的貴族文化的抗議。因此，由這篇論文所開始提出的返於自然的思想奠定了今後盧梭一生所致力於追求的自然主義教育的基石。

一、自然教育思想的含義

盧梭自然主義教育理論是盧梭教育理論的主體。盧梭認為自然應順從於大自然的法則，發展人的天性，他將教育的來源界定為三個方面：“這種教育，我們或是受制於自然，或是受制於人，或是受制於物。”盧梭認為：“我們每一個人都是由三種教師培養起來的。一個學生，如果在他身上這三種教師的不同的教育互相沖突的話，他所受的教育就不好……如果在他身上這三種不同的教育是一致的，都趨向同樣的目的，他就會自己達到他的目標，而且生活得很有意義。這樣的學生，才是受到了良好的教育的。”由於自然的教育人力不能控制，所以無法使自然的教育向事物的和人為的教育靠攏，只能是後兩者向自然的教育趨於一致，才能實現三種教育的良好結合。因此，教育“歸於自然”、即以自然的教育為基準，才是良好有效的教育。

二、《論科學與藝術》是盧梭自然教育思想的雛形

（一）人性觀

論文中提到：“在藝術還沒有塑成我們的風格，沒有教會我們的感情使用一種造作的語言之前，我們的風尚是粗獷的，然而卻是自然的；從舉止的不同，一眼就可以看出性格的不同。那時候，人性根本上雖然不見得更好，然而人們卻很容易相互深入瞭解，因此可以找到他們自己的安全，而這種我們今天已不再能感到其價值的好處，就使得他們能很好地避免種種罪惡。"盧梭的早期思想其實還沒有形成明確的系統性，他認為人性雖是自然的，但人的追求卻是在世俗的邪惡與虛偽下具有一致性，即都是在禮節的強迫和命令下慢慢遠離道德，而這裡所提到的“禮節”便是科學與藝術在社會中形成的一種無形的罪惡形態。盧梭抨擊的是隨著科學與藝術臻於完美的同時所帶來的腐化現象對人性的抹滅。這一觀點也開發並完善在盧梭的自然教育理念中。

在盧梭之後的著作《愛彌兒》中說到：“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手裡，就全變壞了。”此觀點就延續了盧梭在《科學與藝術》中的理念，盧梭把先天存在的自然感情分為兩種，即自愛心和憐憫心，證明人性善的觀點，倡導人要順從天性，充分開發自身性善的潛能。而將天性觀念注入其教育思想中便是要求兒童“歸於自然”，揚善棄惡，能夠跳出世俗的框架，也就是說教育要“以天性為師，而不以人為師”，人要成為“天性所造成的人，而不是人所造成的人”。

（二）價值觀

暫且把盧梭眼中人們對於生活態度的選擇稱之為價值的選擇，盧梭在《科學與藝術》一文中也顯示出了自己對於價值觀所持的立場。盧梭認為：在科技日益發達，生活日益舒適的同時，人們的價值高度並不與生活水平成正比，相反的，建築的繁華，生活方式的豐富以及日常趣味的多樣帶來的是無止境的奢侈之風和人性的墮落，真正的勇敢開始消弱，尚武的德行也隨之消失，而這些......

敦化的歷史

敦化歷史悠久，素有“千年古都百年縣”之稱。

698年，粟末靺鞨首領大祚榮率眾在此築城自固，建都稱王，號稱震國。

713年，唐玄宗冊封大祚榮為渤海郡王，始稱渤海國，建都於忽汗城，即今敦化。到了明清時期，又被稱作敖東城。

1677年（康熙十六年），清政府尊長白山為神，對這裡進行封禁。作為滿清皇族發祥地，清初這裡被封禁達二百年之久，取《四書中庸》中“小德川流，大德敦化”之句，寄“敦風化俗”之意，定名為敦化。

1762年（乾隆二十七年），清政府頒佈《寧古塔等處禁止流民例》，正式宣佈寧古塔管轄一帶為封禁區，敦化為清皇室發源地，屬封禁之例，但北部驛路沿線卻不在封禁之內。當時由於種種條件所限，雖然明令封了，但卻阻止不了外來漢民私自開墾荒地。一傳十，十傳百，大多來自山東、河北等地的人流不斷湧入這號稱東大荒的敖東城（亦名鄂多裡，又名阿克敦），來開墾這無人管理的土地。加之土匪橫行，社會治安狀況也很糟糕。

1878年（光緒四年），吉林將軍派員前來視察，並於當年成立了阿克敦荒務局，從此打開了二百年的封禁。趙敦諴調來負責向民眾放荒事宜，次年就放出熟地2774垧，以後逐年都有發放，共放出熟地近萬垧。

1880年（光緒六年）吉林將軍銘安奏請建縣，1881年1月25日清政府批准。當時清廷曆法沿用農曆，是為光緒六年十二月二十六日。

公元1882年，隨之人口也不斷增加，經過一年籌備，建城池，搭班子，修縣衙。

1882年（光緒八年），敦化縣正式建成。

解放戰爭時期，敦化是中共吉敦地委所在地。

1946年，中共吉林省委、吉林省政府暫住敦化。1958年由省轄縣劃歸延邊州。

1985年撤縣改市。

諸葛亮最有名的兵家戰略名言名句帶翻譯

諸葛亮最有名的兵家戰略名言名句：行兵之要，務攬英雄之心，嚴賞罰之科，總文武之道，操剛柔之術，說禮樂而敦詩書，先仁義而後智勇。（翻譯：用兵治軍的機要，在於務必收攬英雄之心，嚴明賞賜、獎勵的機制，總攬文韜武略的道理，操持剛毅柔韌的法術，以禮制和雅樂來教育，敦風化俗，推薦詩書普及，先施行大仁大義而後提倡大智大勇）