簡述道德的起源是什麼?

General 更新 2023年10月15日

簡述道德起源的幾種界說

道德的本質、功能和作用

本質：道德作為一種特殊的社會意識形式，歸根到底是由經濟基礎決定的，是社會經濟關係的反映。道德對社會經濟關係的反映不是消極被動的，而是以能動的方式來把握世界和引導、規範人們的社會實踐活動。

功能：道德的功能是指道德作為社會意識的特殊形式對於社會發展所具有的功效與能力。其主要功能是認識功能和調節功能。道德的認識功能是指道德反映社會現實特別是反映社會經濟關係的功效與能力。道德的調節功能是指道德通過評價等方式，指導和糾正人們的行為和實踐活動，協調人們之間關係的功效與能力。此外，道德還具有其他方面的功能，如導向功能、激勵功能、辯護功能、溝通功能等。作用：道德功能的發揮和實現所產生的社會影響及實際效果，就是道德的社會作用。道德的社會作用主要表現在：道德能夠影響經濟基礎的形成、鞏固和發展；道德對其他社會意識形態的存在和發展有著重大的影響；道德是影響社會生產力發展的一種重要的精神力量；道德通過調整人們之間的關係維護社會秩序和穩定；道德是提高人的精神境界、促進人的自我完善、推動人的全面發展的內在動力；在階級社會中，道德是階級鬥爭的重要工具。

簡述道德的含義及其起源與發展

第一節道德的起源一、倫理學史上的爭論神啟論把道德起源歸結於神祕的天啟和神的意志。理念論倫理學認為道德起源於至高的理念和精神。教育論、環境論和社會關係論所指的外在條件和外部的事物已是屬人的事物和條件，這些思想已具有了唯物主義的萌芽和傾向。先天論認為，道德根源於人生而有之的東西。本能論認為道德根源於人的本能和本性。人性論認為，道德根源於人類自然的天性，人的自然本性、本能決定共同的人性，是決定社會本質的共同的東西，因而也是決定道德的根本層次。所以一定社會的階級道德的產生和形成都是與人的自然本性密切相關的，人的本性不僅決定了道德的產生，而且決定了道德發展的總趨勢。道德正是為了滿足人們的本能欲求和自然感覺而產生的一種工具性的方式。需要論認為，道德是人根據自己的生存發展需要，自己為自己立法的產物。道德作為人類社會的重要成果源於人的需要，人類社會產生了道德，就是因為道德滿足了人的某種需要。人類通過各種對世界的掌握方式來滿足自身的各種需要，以實現對自己的肯定和發展。而道德作為人類理性的結晶，不是表達個人的偏愛和欲求，而是表現人們的共同願望和需要。從道德發生的歷史看，道德產生於人們調節社會群體內部各種關係以維護一定社會秩序以及個人自我肯定、自我發展的需要。這用千百年來客觀存在著的道德協調性因素和進取性因素就可證明。二、道德的起源 (一)經濟關係決定道德的產生是唯物史觀的基本觀點。道德根源於經濟關係，是從歸根結底的意義上講的。一是說決定道德產生的要素都是在經濟關係的不同作用下產生的；二是從歸根結底的意義上來理解經濟是道德的根源，可以避免對經濟決定道德產生簡單的、機械的理解。道德的產生最終只能從經濟關係中找到根源，經濟關係是道德產生的根本原因之所在。（二）勞動實踐是道德產生的動因。首先，勞動實踐是人的創造性的體現。其次，經濟關係對道德的決定作用，是通過勞動實踐起作用的，勞動實踐是道德產生的根本動力。另外，勞動實踐的創造推動了道德的產生。（三）倫理關係是道德發生的前提。道德是對利益的調節，而利益關係和矛盾是存在於廣泛的社會關係中的。沒有社會關係，就不會有人與人、人與社會之間的利益衝突，也就不會有道德的發生。只有在倫理關係中，在人與人的交往中，才存在調節和規範的問題。作為社會關係中的社會分工，是道德作為一種社會現象發生的關鍵。（四）人的生存與發展需要是道德發生的誘因。首先，人類生存的需要是道德發生的直接原因。為了調節人們的利益需要，最初便形成了一些最簡單的行為規範和準則，以緩和利益的衝突和矛盾。其次，隨著生產力水平的提高，人的生存需要不再是社會利益的主要矛盾時，由人們的發展的需要所引發的矛盾衝突就會成為道德所要調節的主要內容。（五）意識水平是道德發生的主觀條件。人類的意識是在實踐中產生的，但一經產生就具有相對獨立性。這種獨立性一是表現在它使社會實踐中存在的經濟關係、社會關係服從於人的需要；二是表現在意識由不自覺到自覺的過程所形成的能動作用。第二節道德的本質一、道德是一種社會意識（道德的一般本質）社會經濟關係對道德的決定作用具體表現在以下幾個方面： 1、社會經濟結構的性質直接決定各種道德體系的性質。 2、社會經濟關係所表現出來的利益，直接決定著道德的基本原則和主要規範。 3、在階級社會中，人們在同一經濟結構中的不同地位和不同利益，也決定著各種道德體系的階級屬性、社會地位和彼此間的矛盾鬥爭。 4、經濟關係的變化必然引起道德的變化。二、道德是一種特殊的調......

簡述道德的科學起源

起源於人能思考

簡述道德的本質及其功能？

道德的本質、功能和作用

本質：道德作為一種特殊的社會意識形式，歸根到底是由經濟基礎決定的，是社會經濟關係的反映。道德對社會經濟關係的反映不是消極被動的，而是以能動的方式來把握世界和引導、規範人處的社會實踐活動。

關於道德的起源和目的哪個人的觀點是正確的

1、初入大學的大學生應如何儘快適應新的大學生活？1.認識大學生活的特點。（學習要求的變化，生活環境的變化，社會活動的變化）2．提高獨立生活能力。（確立獨立生活意識，虛心求教、細心體察，大膽實踐、不斷積累生活經驗）3.樹立新的學習觀念。（自主、全面、創新學習理念）4.培養優良學風。（勤奮、嚴謹、求實、創新）2、簡述人才素質的構成要件及其在人才素質中的地位和作用。1.德是人才素質的靈魂。在改革開放和發展社會注意市場經濟的新形勢下，德在青年人成長成材的過程中發揮著重要作用。2.智是人才素質的基本內容。智是大學生從事社會主義現代化建設的實際本領，是能否成為對國家人民有用人才的重要基礎。3.體是人才素質的基礎。健康的體魄是大學生為祖國為人民服務的基本條件，是中華民族旺盛生命力的體現。4．美是人才素質的綜合體現。美不僅能陶冶情操、提高修養，而且有助於開發智力，對促進大學生的全面發展具有不可替代的作用。3、簡述道德和法律的聯繫和區別。聯繫：都是調節人與人之間相互關係的一種社會規範；都是社會主義生產關係的一種反映，體現了無產階級和廣大人民的共同意志；在許多方面都是想通的，法律為道德提供了保障，道德建設為法律建設提供了目標區別：表現形式：法律是國家制定或認可的一種行為規範，它具有明確的內容，通常以各種法律淵源的形式表現.道德規範的內容它存在與人們的意識之中，並通過人們的言行表現出來.調節領域：道德所涉及的範圍極其廣闊，包括人們的行為、思想法律之調整人們有關法律的行為.調節方式：法律由國家強制力保證實施道德主要依靠社會輿論的力量，靠人們自覺遵守4、簡述社會主義核心價值體系的基本內容馬克思主義指導思想，中國特色社會主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，社會主義榮辱觀。5、結合實際，談談理想信念對大學生才成長成才的重要意義。(P24-26)（1）引導大學生做什麼人。人的理想信念，反映的是對社會和人自身發展的期望。因此，有什麼用的理想信念，就意味著以什麼樣的期望和方式去改造自然和社會、塑造和成就自身。在大學階段，“做什麼人”是同學們在學習生活中會時時面對的人生課題，只有樹立起崇高的理想信念，才能夠很好地解答這一重要的人生課題。（2）指引大學生走什麼路。大學時期，同學們都普遍面臨著一些列人生課題，如人生目標的確立、生活態度的形成、知識才能的豐富、發展方向的設定、工作崗位的選擇，以及如何擇友、如何戀愛、如何面對挫折、如何克服困難，等等。這些問題的解決，都需要有一個總的原則和目標，這需要樹立科學崇高的理想信念。大學時期確立的理想信念，對今後的人生之路產生重大影響，甚至會影響終身。（3）激勵大學生為什麼學。①大學生只有樹立崇高的理想信念，才能明確學習的目的和意義，激發起為國家富強、民族振興和自身成成而發憤學習的強烈責任感和使命感，努力掌握建設祖國、服務人民的本領。②理想信念是激勵人們迎接挑戰、克服困難的精神支柱和強大力量，理想信念越堅定，克服困難的勇氣和意志就越堅定。當代大學生所處的時代和所承擔的任務與以往不同了，但同樣會遇到各種各樣的困難和挫折，同樣要學習先輩們的革命精神，像他們一樣堅定理想信念，培養克服困難和應對挑戰的堅強意志。6、為什麼當代大學生只有確立馬克思主義的科學信仰，才能深刻認識人類社會的發展規律和中國走社會主義道路的歷史必然性？答：（1）馬克思主義是科學的又是崇高的。馬克思主義深刻揭示了人類歷史的發展規律，反映了無產階級的革命本質和博大胸懷，以解放全人類為己任，為人類的進步和解放指明瞭正確方向，為人們認識世界和改造世界提供了科學的立......

大一思修論述道德的起源及形成過程

道德的起源有兩大動力因素：

社會的他律性需求與個體的自律性需求。前者是道德產生的外在吸引力，是道德產生的宏觀整體要求，後者是道德產生的內在驅動力，是道德產生的微觀人性基礎；前者是外顯的、表層的因素，後者是內隱的、深層的因素；前者使道德產生之後呈現出工具性的特點，即道德是維護社會秩序和保護社會利益的手段與工具；後者使道德產生後呈現出目的性的特點，即道德以協調人的內在需求和完善提升人的品質為目的。

儒家學說,特別關注道德起源問題,並形成了三大流派的思想：孔子、《中庸》、《易傳》作者的天命說;孟子的四端說;以及荀子的聖王制禮說。先秦儒家關於道德起源的學說充分肯定了道德對人和社會的價值,對我們當代社會的道德建設有著重要的啟發意義。

道德的產生是生物適應性演化和人類有意識、有目的創化的共同結果，既是客觀實在的生理基礎（人性和基因基礎）和自演化機制所致，也是人的主體意識性和目的性的創化機制所致，其目的在於保障人的生存發展，現實價值源於人過好生活的需要。由此出發以新的視角闡述了道德演化與宗教、法律、制度等現象的關係以及道德的目的、存在的價值、評價標準、階級性、歷史性、普世性等一系列問題。

什麼是道德的起源

道德起源記得當初有一個猴子和香蕉的理論五隻猴子被關在一個籠子裡，上頭有一串香蕉。

實驗人員裝了一個自動裝置，一旦偵測到有猴子要去拿香蕉，馬上就會有水噴向籠子而這五隻猴子都會一身溼。先有隻猴子想去拿香蕉，當然，結果就是每隻猴子都淋溼了，之後每隻猴子在幾次的嘗試，現莫不如此，於是猴子們達到一個共識：不要去拿香蕉以避免被水噴到。

後來實驗人員把其中的一隻猴子釋放，換進去一隻新猴子A，這隻猴子A看到香蕉，馬上想要去拿，結果，被其他四隻猴子海扁了一頓。

因為其他四隻猴子認為猴子A會害他們被水淋到，所以制止他去拿香蕉。A嘗試了幾次，雖被打的滿頭包，依然沒有拿到香蕉，當然，這五隻猴子就沒有被水噴到。之後實驗人員又把一隻舊猴子釋放，換上另外一隻新猴子B，這猴子B看到香蕉，也是迫不及待要去拿，當然，一如剛才所生的情形，其他四隻猴子海扁了B一頓。

特別值得一提的是，那隻A猴子打地特別用力，這叫老兵欺負新兵，或是媳婦熬成婆。B猴子試了幾次總是被打地很慘。只好作罷。後來慢慢地一隻一隻地。所有地舊猴子都換成新猴子了。大家都不敢去動那香蕉。但是他們都不知道為什麼。只知道去動香蕉會被其他地猴子海扁。這個就是道德地起源。後來，實驗人員改變了噴水裝置。一旦偵測到有猴子要去拿香蕉。馬上就會有水噴向拿香蕉地猴子。而不是全體。然後他們換進去一隻新猴子C。不同以往地是猴子C特別地孔武有力。當然猴子C看到香蕉。也馬上想要去拿。其他四隻猴子也想海扁猴子C一頓。不過他們錯誤估計了C地實力。所以反被C海扁了一頓。於是猴子C拿到了香蕉。當然也被淋了個透溼。C一邊打著噴嚏一邊吃著香蕉。美味但是也美中不足。A、B、D、E沒有香蕉吃卻也比較快樂。畢竟沒有被淋到。後來C現只有拿香蕉地那個才會被淋到。他就要最弱小地A替他去拿。A不想被扁。只好每天拿香蕉然後被水淋。B、D、E越地快樂了起來。這就叫比上不足。比下有餘。於是五隻猴子有了三個階級。這下子階級就產生了。再後來，五隻猴子快樂地生活了很久，他們精確地給出了三個階級的定義，即吃香蕉階級、拿香蕉階級和看熱鬧階級，可惜猴子A由於長期地水中作業，無可避免地引了它肺部功能的衰竭，一天他在例行的拿香蕉作業中跌倒了就再也沒有爬起來，於是實驗人員又送進了一隻同樣孔武有力的猴F當然F還是對屋頂的香蕉也很有興趣，不幸的是他最終以微弱的劣勢被以C為的群猴再次海扁。因為吃香蕉是猴子C的獨有特權。第二天，又到了拿香蕉的時候，猴子C很無所謂，反正他還要吃香蕉，反正他不會被水淋到，真正恐慌的是B、D、E三猴，F是那麼的健壯，他們這些媳婦是熬不成婆了，於是他們激烈的爭論，誰最應該做下一個拿香蕉階級。

猴子F很好奇，什麼叫拿香蕉階級。猴子B、D、E就給他解釋，所謂拿香蕉階級就是猴子界的勇敢，需具備一不怕苦二不怕死的大無畏精神方能得此殊榮，猴子F聞聽不禁有些神往，當然他最終達到了目的，作了唯一的拿香蕉階級。

再後來，B、D、E三猴陸續被換出局，換來的猴子個個健壯，他們繼續大大出手，不過目標不是香蕉，而是那個唯一的拿香蕉階級，於是信仰也出現了。猴子F終於被好心的實驗人員拉出了苦海。

來了猴子G，C覺得有必要維護自己的階級地位，B、D、E則生怕自己頂了F的缸，在各種複雜心情的作用下，B、D、E在C的帶領下爆扁了G一頓，然後強令G做拿香蕉階級。G開始不樂意，後來慢慢在B等的勸說下等待多年的媳婦熬成婆這一宿命。