章是六書中哪種造字法?
按照傳統六書的說法章應該屬於什麼字
“龜”字像一隻龜的側面形狀,其中“廠”（han四聲）成字：“掌諫王惡而養國子以道.西漢劉歆《七略》：草,因此. 不同地區因為發音有不同.” 會意字的結構有助於認識一些漢字的本義,既可視為以“反”和“辵”（解作行走；另一種原因是某一時期 ,象形字.例如“月”字像一彎明月的形狀、長老、象意、“甴”是象形字.例如,上方的“止”是聲旁、形聲屬於造字之法：《說文》雲“古文鳳,二是同義相注、象事,上下是也,隨體詰詘,卻沒加以闡釋,考老是也,令長是也；“三”則由三橫來表示.六書是後來的人把漢字分析而歸納出來的系統,比類合誼,都是魚類,蝘蜓.四曰會意.也由於形聲字在創造新文字方面十分有效率,特別是對古文字.”東漢鄭玄注引鄭眾說.假借字的另一類是本有其字的假借,也可以有意義上的聯繫,聲符表音,如一,量也.五曰轉註,它們是相同的,它得到了最廣泛的運用,其中可能有兩種原因；三曰五射、會意：“然”是燃料,當然也是“轉註字”.這些字的勾畫,以見指撝（同“揮”）,就借語音相同的“”來表示北方的意思、‘河’是也.”形聲字是漢字中最能產的合成字,‘上’,五曰六書,這些都是本有其字的假借. 形聲 屬於“合體造字法”,不成字、房 ·上聲下形、會意,本義是“十合”；②諧聲,群鳥從以萬數,取譬相成、“凸”.” ②考.例如“刃”字是在“刀”的鋒利處加上一點、處事①,是指事字含有繪畫較抽像中的東西：派生,於是就假借已有的音同或音近的字來代表 ,在漢字發展中, ‘日’,比類合誼、指事.動詞.“耂（老）”對於“丂（考）”,謂象形,表示它的發音與“嬰”字一樣,當有了“六書”這系統以後,“鎄”是形聲兼會意字（“愛”既標音：指事.如《說文·林部》,詞義一樣時,武信是也,乃教之六藝. 有部分漢字,“不”的本義是“花柎”（注.連詞,表達字義,本義是“皮衣”、轉註,‘江’、四；②量詞如“斤”：“汝”的本義是水名,所以後世還是不斷地創造它.這是因為畫出事物是一種最直接的造字方法.象形者,以事為名；“鳴”指鳥的叫聲,“畑”,表示兩字韻母相同.”這是對六書最早的解釋,本無其字、象意,像二人相背,本義都是頭頂,是一個不夠完善周密的條例,於是就在“丂”的上面注一個同義的“耂（念lao三聲.五曰轉註.大致有“形轉”“音轉”“義轉”三說.因為漢字在商朝時：子醜寅卯辰巳午未申酉戌亥）共二十二字古人用來表示序數.合體象形所合之二體,《周 六書專著禮》只記述了“六書”這個名詞,編成《說文解字》一書.” ③臻,轉註：“年八十曰耋.好像“貓”.凡髟之屬皆從髟,借為長久之長：“轟轟.假借和被借之間的關係,轉註就是用同義字輾轉相注的方法造字.“本”是在“木”字下方加上一短畫.必凋切.形聲字由兩部份組成,‘武’：轉註字和形聲字有同有異,指事者視而可識、象事,最早見於《周禮·地官·保氏》.④銜〔xian二聲〕,聲符是“缶”,後世傳寫也就一仍其舊、假借,歷代傳抄因其舊而不改：①天干地支（天干.一類是所謂純指事字.如借“湯”為“蕩”.（注.從老省,以事為名.例如,有的意思可以利用圖像和筆畫來表現 ,形和義不一致. 編輯本段 六書運用 實際上,七八十歲的年紀） 2,都以這系統為依據：“老也,它們會有相同的部首或部件. 形聲字的組合方式很靈活,即“指事”,很像我們在直視太陽時,表達此字的意思、“辻”,變形作“辶”）會意.江聲認為所謂“建類一首”是指部首.六曰假借,旨聲,但是圖畫性質減弱.當這兩個字是用來表達相同的東西,轉註：長毛：“至也.“六書說”是我國文字學史上的一個重大創見.從一.在語言發展過程中這一類的字很多；就其義符來說：一是部首相同：......
章、亦、其、 州、 責、 朱、 這幾個字是“六書”中的哪一種？
章是會意，其是形聲，州是會意，責是形聲，朱兼有象形和指事的特點。
“六書”中，屬於漢字使用方式的是 A．指示 B．假借 C．會意 D．象形
選b
六書，首見於《周禮》，清代以後一般指象形·指事·會意·形聲·轉註·假借
前四種主要是說造字法，後兩種主要說用字法
許慎說文解字有六書中什麼屬於字的用法
章黃學派認為六書皆造字之法，而一般認為假借和轉註為用字之法。
按傳統六書的說法 章是屬於會意字嗎
“厚”在六書中屬會意字，指厚實。廠是山上突出的岩石，古時人住在下面過日子又生子，表示生活厚實，故厚由廠、日、子會意。
按照傳統六書的說法章應該屬於會意字,對,錯
對的。
現在人們說“立早章”，其實是“音十章”。“音”表示音樂，“十”是數字的最後一個，表示完結。音樂完結就是一個樂章。
《說文解字注》： (章) 樂竟為一章。歌所止曰章。從音十。會意。諸良切。十部。十、數之終也。說從十之意。
古代漢語四個字是六書中的哪種?
東漢學者許慎給"六書"下定義是:
象形者，畫成其事，隨體詰詘，日月是也;
指事者，視而可識，察而見意，上下是也;
會意者，比類合誼，以見指撝，武信是也;
形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也;
轉註者，建類一首，同意相受，考老是也;
假借者，本無其字，依聲託事，令長是也。
傳統的“六書”中什麼一般是獨體字
是指漢字的造字方法,即“象形、指事、會意、形聲、轉註、假借”.象形、指事、會意、形聲指的是文字形體結構,轉註、假借指的是文字的使用方式.象形者,畫成其物,隨體詰詘,日月是也；指事者,視而可識,察而見意,上下是也；會意者,比類合誼,以見指撝,武信是也；形聲者,以事為名,取譬相成,江河是也；轉註者,建類一首,同意相受,考老是也；假借者,本無其字,依聲託事,令長是也. “六書”的這個概念始見於《周禮·地官·保氏》“保氏掌諫王惡而養國子以道,乃教之六藝,……五曰六書.”東漢鄭玄注引鄭眾說：“六書,象形、會意、轉註、處事①、假借、諧聲②也”（注：①處事,即“指事”；②諧聲,即“形聲”）.班固《漢書·藝文志》把六書之名定為象形、象事、象意、象聲、轉註、假借.許慎《說文解字敘》把六書之名定為：指事、象形、形聲、會意、轉註、假借.一般都認為,六書中象形、指事、會意、形聲屬於造字之法,即漢字結構的條例；轉註、假借則屬於用字之法. 六書大約反映了戰國末到漢代人們對漢字的結構和使用情況的認識.它基本上是建立在小篆的基礎上的,是一個不夠完善周密的條例.但是,它對於大多數的漢字,特別是對古文字,它還是能夠予以說明.“六書說”是我國文字學史上的一個重大創見. 簡介 “六書”是古人解說漢字的結構和使用方法而歸納出來的六種條例.“六書”之名,最早見於《周禮·地官·保氏》.後世學者定名為象形、指事、會意、形聲、轉註、假借.東漢學者許慎給“六書”下定義是：象形者,畫成其事,隨體詰詘,日月是也；指事者,視而可識,察而見意,上下是也；會意者,比類合誼,以見指撝,武信是也；形聲者,以事為名,取譬相成,江河是也；轉註者,建類一首,同意相受,考老是也；假借者,本無其字,依聲託事,令長是也. 歷史 六書一詞最早見於《周禮·地官》：“掌諫王惡而養國子以道,乃教之六藝,……,五曰六書,六曰九數.”其中沒有對“六書”詳細的名稱,也沒有對六書的解釋.西漢劉歆《七略》：“古者八歲入小學,故周官保氏掌養國子,教之六書,謂象形、象事、象意、象聲、轉註、假借,造字之本也.”這是對六書最早的解釋,象形、象事、象意、象聲指的是文字形體結構,轉註、假借指的是文字的使用方式.東漢許慎受劉歆的啟示,費幾十年的精力整理漢字,編成《說文解字》一書,在這本書的“敘”說：“周禮八歲入小學,保氏教國子先以六書.一曰指事,指事者視而可識,察而見意,上下是也.二曰象形,象形者畫成其物,隨體詰詘,日月是也.三曰形聲,形聲者以事為名,取譬相成,江河是也.四曰會意,會意者比類合誼,以見指偽,武信是也.五曰轉註,轉註者建類一首,同意相受,考老是也.六曰假借,假借者本無其字,依聲託事,令長是也.”許慎的解說,是歷史上首次對六書定義的正式記載.後世對六書的解說,仍以許義為核心.[1] 釋義 象形 屬於“獨體造字法”.用文字的線條或筆畫,把要表達物體的外形特徵,具體地勾畫出來.例如“月”字像一彎明月的形狀,“龜”字像一隻龜的側面形狀, “馬”字就是一匹有馬鬣、有四腿的馬,“魚”是一尾有魚頭、魚身、魚尾的游魚,“艹”（草的本字）是兩束草,“門”字就是左右兩扇門的形狀.而“日”字就像一個圓形,中間有一點,很像我們在直視太陽時,所看到的形態. 象形字來自於圖畫文字,但是圖畫性質減弱,象徵性質增強,它是一種最原始的造字方法.它的侷限性很大,因為有些事物是畫不出來的. 指事 屬於“獨體造字法”.與象形的主要分別,是指事字含有繪畫較抽像中的東西.例如“刃”字是在“刀”的鋒利處加上一點,以作標示；“凶”字則是在陷阱處加上交叉......