與主聯合是什麼意思?
何為羅馬書6章5節講的“在死的形狀上與耶穌聯合”
何為羅馬書6章5節講的“在死的形狀上與耶穌聯合”？
《羅馬書》6章5節說：“我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合。”在死的形狀上與主聯合是什麼意思呢？臺灣的康來昌牧師在《羅馬書》系列講解中談到了這個問題，還告訴基督徒何為真正的“背起十字架跟從主”。
“耶穌是被釘在十字架上死的，那我們也要這樣跟他一起死嗎？我們要被釘死嗎？”康牧師問。當然不是，那我們在生活中如何在死的形狀上與主聯合呢？康牧師提醒，基督徒常常不知道熟悉的字眼是什麼意思，比如背起十字架跟從主。難道我們每天要揹著十字架上班嗎？要與主同釘十字架，就真的那樣做嗎？
在受難日，有些國家，確實會出現讓別人將自己釘在十字架上的人，但康牧師說，不管是綁還是釘在十字架上，這都不叫“在死的形狀上跟他聯合”。
康牧師強調，經文的意思不是讓我們將自己釘在十字架上，或者背一個十字架去上班。耶穌為我們死，代替了我們本應該自己去承受的刑罰，這是在死上與主聯合。但更深的含義是：我們要把十字架具體化，不是天天背木頭做的十字架，十字架負面的意思是捨己，正面的意思是信靠上帝。即我們要在生活中，不按自己的意思而是按照天父的意思來做事。
對於基督徒，這很難。比如，一個人要和太太或者孩子道歉，承認自己的錯誤，這非常困難，但這就是十字架。“如果你真的該道歉的時候，你真的該愛神給你的鄰舍，即使你不喜歡但是仍要愛的時候，這就是十字架。”康牧師說。因此，我們需要捨棄老我，與內心強烈的恨惡別人的慾望爭戰，與不潔淨的想法爭戰，轉去順服上帝，這才是真正的與基督聯合。
背十字架就是捨己，捨己就是不靠著自己。捨己的另一個意思是不為自己，不要犯罪、驕傲或者自卑，這些罪惡都不做我的王，十字架也是對付自己。當然，這一切都要依靠主的恩典。
因此，基督徒要操練自己，在生活中的小事上順服主，一次順服主，下一次就會容易得多。如何過聖潔的生活呢，這不是一下子就能成就的事情，而是立志在生活中一點點地依靠神變得更加聖潔，怎樣更愛人呢？就是去愛人，這樣愛會更多。
oracle中聯合主鍵和聯合外鍵是什麼意思？最好打個比方
就是“由多個字段組成的主鍵”或“由多個字段組成的外鍵”。
有誰知道聯合主承銷的條件是什麼
1、承銷金額較大，單一承銷機構無法滿足監管部門對其淨資本要求，需聯合承銷；2、關聯關係，承銷機構不得擔任第一保薦機構，需聯合一家保薦機構，產生了聯合主承銷的情形，如長江證券與長江承銷保薦有限公司。
數據庫的聯合主鍵怎麼理解？
像成績單表，可以用科目號與學生的學號作為聯合主鍵
也就是一個學生可以對應多個科目，一個科目也可以對應多個學生
但是一個學生對應的科目不能重複，一個科目對應的學生也不能重複
學號與科目號兩個值可以唯一確定某個學生的唯一的一個科目
公文裡的發文機關，主辦機關和主送機關分別是什麼概念，他們之間有什麼聯繫？給好評
先用通俗的話解釋下這三個概念吧：
1、發文機關：指的就是發出這份公文的機關。一份文件可以是一個機關單獨行文，也可以是多個發文機關聯合行文。判斷髮文機關，比較直觀的辦法，就是看一份文件的“紅頭”部分（規範的名稱叫“發文機關標誌”）。一個機關單獨行文的文件頭的式樣一般是這樣的：
單一發文機關的，文件落款處可以蓋章，也可以不蓋章。
多個發文機關聯合行文的文件頭一般是這樣：
多個機關聯合行文的，文件結尾落款處必須都要蓋章，一般是這樣的式樣：
2、主辦機關：理解了上個概念中多個機關聯合行文的概念，也就好理解主辦機關的概念了。當有多個發文機關時，這幾個發文機關中為主辦理的那個機關就是“主辦機關”。這個主辦機關的確定，主要是看發文事項與那個部門的工作、業務範圍聯繫最緊密，或者由那個部門落實最得力。比如如果是團中央和教育部聯合表彰“校園五四紅旗手”榮譽稱號，兩部門聯合行文，主辦機關是團中央；再如果團中央和教育部聯合表彰“某某工作先進院校”榮譽稱號，兩部門聯合行文，主辦機關可能就應該是教育部了。"主辦機關"這個概念在公文中最主要的作用有兩點：一是不論有多少個發文機關，文件的發文編號是按照主辦機關的編號來的；二是在多個發文機關聯合行文的文件頭上，主辦機關一般會默認排印在最上部。
3、主送機關：也就是這份文件要發給（或者送給）哪個機關使用。最簡單的就是看文件正文中我們俗稱的“擡頭”部分，主送機關都會在“擡頭”中一一列出的。
這三個概念中，前兩個概念是有相互聯繫的。前面已經說了，一份公文，“發文機關”可以是一個，也可以是多個機關聯合行文。而聯合行文的機關中，肯定其中一個是主辦機關。
第三個概念和前兩個沒有什麼聯繫。“發文機關”和“主辦機關”是指的文件制發的主體而言的，“主送機關”則指的是文件發往的對象。
先說這些吧，對於這三個概念，儘量都是採用了比較口語話的解釋，也許不太嚴謹，但是應該更好理解。如果還有不明確的地方，歡迎繼續追問。
聯合主鍵和複合主鍵的應用場景是什麼
都是保證其唯一性。
聯合主鍵是多個主鍵聯合形成一個主鍵組合；
複合主鍵是表的主鍵含有一個以上的其他字段組成。
使用場景得看你的需求，一般情況下，很少用到這些。
靈交是什麼意思 5分
人生不如意事十之八九，故人皆避悲苦而求福樂，但世人所求之快樂乃名利、物慾之享樂，常得意忘形而逾越法理，變成罪中之樂，非但心靈空虛，身心受創，更甚者觸犯法令，樂極生悲。
屬靈的喜樂
基督徒所追求的是屬靈的喜樂（約十五11，十六24）：
1.乃主所賜
非從世界而來，非藉世上之法而得，乃從美善的源頭眾光之父而來。（雅一17）屬靈之樂乃主豐盛而美好的福分與恩眷。
2.乃存在心中
屬靈之樂乃存在心中，是心靈的愉悅與平靜安詳，而非肉體感官的刺激或物慾的追求與放縱。
3.滿足而充實
屬世之樂常使人落寞虛空，屬靈之樂乃恆常之愉悅與恆久之滿足，困頓環境不能改變之，外人不能奪之，是超越環境之樂。
靈交之樂
基督徒所向往之靈交的喜樂乃從信仰面探求，是屬靈關係之建立，在恆常不變的關係與基礎上發展，不涉世界的物質利益。
壹、肢體的交通
一、靈的情誼
因著主的揀選與呼召，同靈彼此聯屬基督，屬靈情誼因而建立，如以弗所書二章19～22節所說，在身份上不再是外人，與聖徒同國，是神家裡的人，建造在使徒和先知的根基上，以耶穌基督為房角石，靠他聯絡得合式，我們也同被建造成為神，藉著聖靈居住的所在，因此我們互稱為「同靈」，同靈關係是超越肉身與血緣的關係（羅十五24；提後一4）。
二、屬靈的團契
從聖餐禮的道理可以更能體會屬靈團契的意義，因我們所祝福的杯是同領基督的血，我們所擘開的餅是同領基督的身體，我們雖多，乃是一個餅，一個身體，因為我們都是分受這一個餅（林前十16～17）。使徒時代教會信徒都恆心遵守使徒的教訓，彼此交接、擘餅、祈禱。他們天天同心合意恆切的在殿裡、且在家中擘餅、存歡喜誠實的心用飯（徒二42、46）此即屬靈情誼的交融互動。
三、屬靈情誼的建立與互動
1.分享
（1）分享美好的經驗（腓二1）
a.真理的體會（約壹一1～4）
b.屬靈體驗（羅一10～12）
c.恩典的見證（約貳12）
（2）事奉中同得美好的果效（傳四9），因為從頭一天直到如今，你們是同心合意的興旺福音（腓一5）。
2.彼此相顧
（1）互相扶持（傳四10）
（2）愛心的勸勉與安慰（腓二1）
3.生活照應（傳四11、太二十五31～46、腓二25～28、雅二15～16、約壹三17～18）。
4.面對困境的分擔（傳四12；林前罰二22～26）。
貳、與主交通
一、領受主的話語
1.時常切慕（詩一一九20、40）
2.日夜思想（詩一一九15、48、78、97）
3.以為甘甜（詩一一九102）
4.道中自樂（詩一一九16、24、47）。
二、詩歌讚美
1.同靈時常用詩章頌詞、靈歌，彼此對話，口唱心和的讚美主，在感恩頌讚中不但達到同心頌讚神，亦增進屬靈的情誼，心靈彼此相通（弗五19；西三16）。
2.保羅與西拉為傳揚福音被逼迫、打傷，在腓立比獄中的夜半歌聲，證明靈交的喜樂超越環境的困頓，並使他們忘卻肉身的傷痛（使十六25、33）。這與神靈交之樂是無可比擬，極為珍貴的。
三、聖靈裡的禱告
1.聖靈充滿的喜樂（弗五18）
酒能使人迷醉，暫得快樂，醒後卻是落寞虛空，快樂變愁苦，但被聖靈澆灌充滿者卻有滿心的喜樂（徒十三50～52；來一9；賽六十一3），就如活水江河，喜樂泉源直湧到永生（約四14，七37、38），這聖靈充滿的喜樂是恆常不斷的經歷，喜樂源源永不止息。我們的身子就是聖靈的殿，這聖靈是從神而來，住在我們裡頭的，並且我們不是自己的人，我們的身子是基督的肢體，受聖靈充滿便是與主同在、與主聯合、與主成為一靈（林前六15～20；約壹三24）。
2.聖靈的代求（羅八26、27）
「我們的軟弱有聖靈幫助，我......
為什麼上帝要先造男人
為什麼上帝要先造男人呢？因為男人代表神，有做頭的地位和剛強的生命；女人代表人，是順服和倚靠的生命。我們可以一同來看看聖經怎麼說的：
創 1:26神說，我們要按著我們的形像，照著我們的樣式造人，使他們管理海里的魚、空中的鳥、地上的牲畜、和全地、並地上所爬的一切爬物。神的心意就是要造一個人，有他的形象彰顯他，有他的權柄代表他。結果神並非只要一個性別的人，而是先造了一個亞當，又從亞當裡面取出肋骨建造成夏娃。這裡幕布就揭開了一個角，但是還沒有完全展現出來。
創 2:22耶和華神就用那人身上所取的肋骨，建造成一個女人，領她到那人跟前。創 2:23那人說，這一次這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱這為女人，因為這是從男人身上取出來的。創 2:24因此，人要離開父母，與妻子聯合，二人成為一體。這裡有兩個很有意思的點，女人是從男人身上取出來的，是出自男人的生命，與男人同一個生命。並且到最後，藉著結婚，二人成為一體。可見在神眼中，男、女都是不完整的，乃是藉著結婚成為一體。但這是什麼意思呢？
羅 5:14 ……亞當乃是那以後要來者的豫像。弗 5:31為這緣故，人要離開父母，與妻子聯合，二人成為一體。弗 5:32這是極大的奧祕，但我是指著基督與召會說的。林前 6:17但與主聯合的，便是與主成為一靈。在新約，保羅就講明瞭，亞當是預表基督。而妻子呢，就是我們，也就是教會。男女結婚合一是預表我們是和基督成為一體、一靈。林前6章上下文很有意思，一體一靈都講到了。原來這裡的意思就是，神說那人獨居不好，其實也就是說他自己獨居不好，神需要一個居所，一個家，一個配偶和補滿。這與創世紀1:26說出神要人有他的權柄代表他管理全地也相應。我們有了新約的光，再去看創世紀的記錄，你有沒有看見，神說那人獨居不好，其實就是說他這位宇宙中的孤獨者呢？他創造了萬物，實際上就是為了其中最重要的中心，就是有他的形象和樣式的人。他將各種動物帶到亞當面前，亞當卻沒有在其中找著合適的配偶，最後需要有與亞當出自同一生命性情的夏娃。神也是一樣，基督的配偶教會，也必須是與基督出自同一生命性情。雅各在伯特利的夢中，也說出了神渴望想要一個家。神就是宇宙中唯一的這個真男人，而所有的神子民，是作為神團體的妻子，最終二人要成為一體。下面來看看聖經是怎麼講這個一體的。
弗 2:15在他的肉體裡，廢掉了那規條中誡命的律法，好把兩下在他自己裡面，創造成一個新人，成就了和平；西 3:10並且穿上了新人；這新人照著創造他者的形像漸漸更新，以致有充足的知識；西 3:11在此並沒有希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之內。新約許多處提到，教會——我們是基督的身體，可以詳細參考林前12章。而在弗2:15說到一個新人，西3:11說到新人完完全全就是基督，在新人裡，基督是一切，又在一切之內。這個新人，就是二人成為一體的結果，也就是團體的基督，由基督做頭，我們做身體構成的。
林前 11:3 我且願意你們知道，基督是各人的頭，男人是女人的頭，神是基督的頭。林前 11:7 男人既是神的形像和榮耀，就不該蒙著頭，但女人是男人的榮耀。這兩節說到了關係。男人是女人的頭，就好像神是基督的頭，基督是我們的頭。男人是神的形象和榮耀，這裡也是說出了，神作為宇宙唯一的真男人，有做頭的地位，而所有的神子民作為團體的新婦，構成了啟示錄12章的宇宙光明婦人。女人是幫助者，倚靠、順服的生命，也是生產的生命。聖經關於這事的一切的預表預言，都完全應驗在我們身上。將來還要完成於新耶路撒冷。......
蘇維埃政府和民主聯合政府有什麼區別
蘇維埃政府：說白了就是一個強權政府，所有掌控地域內的資源都是由其政府進行調配。
民主聯合政府：其實就是一個名義上要互相理解和妥協的政府，就是大家要根據自身掌控的資源，互相調配和使用。
約翰福音一十五章一至八節經文屬靈的意義
網上查經分享：
【約十五1】「『我是真葡萄樹，我父是栽培的人。」
﹝原文字義﹞「真」真正的，真實的；「栽培的人」農夫，耕種土地的人。
﹝背景註解﹞在舊約聖經裡面，常用葡萄樹來象徵以色列人，表明他們是神所揀選和栽培的族類，期待他們為神多結果子，但他們的情形卻相當令神失望(參詩八十8~19；賽五1~7；耶二21；結十五2~4；十九10~14)，因此他們是有名無實的葡萄樹。
﹝文意註解﹞「我是真葡萄樹，」本句在原文是：『我是葡萄樹，那真實的』，這樣的敘述法明顯有意將他自己和舊約裡的葡萄樹(以色列人)作一對比。他是『真』葡萄樹，生命在他裡頭(參一4)，所以他能完成神栽培的目的。
「我父是栽培的人，」『栽培的人』即栽種和培植葡萄樹的人，從事鬆土、澆灌、施肥、修剪、除草等工作。
﹝話中之光﹞(一)「我是真葡萄樹，」基督是我們一切真實供應的源頭；一切恩典和真理，都是由耶穌基督來的(參一17)。
(二)「我父是栽培的人，」意即神親自負責栽培看護；我們在基督裡的生命和生活，既由全智全能的神留心照顧，還需要我們掛慮甚麼呢？
(三)基督與教會，乃是神永世以來所定計劃的中心(參弗三4~11)。
【約十五2】「凡屬我不結果子的枝子，他就剪去；凡結果子的，他就修理乾淨，使枝子結果子更多。」
﹝原文字義﹞「剪去」除去，拿起；「修理乾淨」清除。
﹝背景註解﹞葡萄樹有兩種枝子：(1)一種是『徒長枝』，它會大量吸取樹的水分和養料，徒叫自己長得肥大，卻不結果子；(2)一種是『結果枝』，它會結出果子，但果子的多寡不等。
﹝文意註解﹞「凡屬我不結果子的枝子，」這種枝子究竟何指，解經家有兩種完全對立的解釋：(1)指雖然得救，但沒有活出神生命的『真信徒』；(2)指並沒有得救，不過是掛名的『假信徒』。
認為是『真信徒』的理由如下：(1)『屬我』這話是主親自說的，主絕不會誤把假信徒當作是屬他的人；(2)主這一段話是對他的門徒說的(猶大並不在聽眾之列)，並且這段話已經越過了救恩的階段，而是向得救的人進一步在『見證』的事上有所訓勉；(3)所謂的『剪去』，並不是指被主永遠棄絕，乃是指因為他們失去了生命的功用，而無法繼續從葡萄樹得到生命的供應；(4)『丟在外面枯乾，人拾起來，扔在火裡燒了』(6節)，並不是指永遠的沉淪，乃是指他們由於失去了生命的供應和滋潤，就變成枯乾，將來必要被主懲治，丟在外面，無分於國度的享受(參太廿五30)，這種人雖然得救，卻像從火裡經過的一樣(參林前三15)。
認為是『假信徒』的理由如下：(1)『屬我』僅止於名義上的相屬，而沒有真實的生命關係；(2)『剪去』指主的審判，他們遲早要顯出真相，若非因為勝不過迷惑、試探、逼迫而自行離開，便要在末日被主剪去，如同把稗子(假信徒)從麥田裡薅出來(參太十三40)；(3)『人拾起來，扔火裡燒了』(6節)，指火湖的刑罰，稗子要被丟在火爐裡燒(參太十三42)，若是真信徒，必不致遭受如此的刑罰；(4)主也必不容許讓真信徒失落(參六39；十27~28)。
綜觀上述正反雙方的理由，本書編者同意根據全段聖經的觀點來推斷，此不結果子的枝子指的是『失敗的真信徒』，這也反應了實際的情形：今天在教會中，『屬主不結果子』的基督徒何其多！
「他就剪去，」這被『剪去』的枝子，並非指那些未重生的掛名信徒，乃指屬主的信徒。可是因為他們不結果子，......