為什麼說西方極樂世界?

General 更新 2024-05-18

為什麼說西方極樂世界

東方和西方都是相對的。我們這個世界是娑婆世界，極樂淨土在我們的西邊，琉璃淨土在我們的東邊，所以一個東方，一個西方。而對於在極樂淨土以西的世界來說，極樂淨土就是東方的了。

所以沒必要執著於這些名號。

為什麼說只有西方才是極樂世界？ ?

“極樂世界”是一個世界的名字，就像我們的國家叫中國一樣！

西方的極樂世界是阿彌陀佛發四十八大願構建的！

西方極樂世界又稱為“西方安樂世界”，或安樂國土，安樂剎，安樂處等。在不同的佛經或不同的段落有時有不同的稱謂，但都是同一義。如《大方廣佛華嚴經˙壽命品》：“如此婆娑世界釋迦牟尼佛剎，與安樂世界阿暱陀佛剎為一日一夜”。《普賢行願品》中又有稱“安樂剎”，或者“無量光佛剎”，如：“願我離欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎”“我此普賢殊勝行，無邊勝福皆迴向，普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。”妙法蓮華經中也有稱為安樂世界等，如《藥王菩薩本事品第二十三》中有：“若如來滅後、後五百歲中，若有女人、聞是經典，如說修行，於此命終，即往安樂世界，阿彌陀佛、大菩薩眾，圍繞住處，生蓮華中，寶座之上..”等等。古代很多佛教論著多也常以安樂世界稱，如著名的道綽大師的《安樂集》等。

為什麼說西方極樂世界？不說是東方呢？

所以沒必要執著於這些名號。

為什麼能住在西方極樂世界的不一定是佛菩薩？

因你的概念錯誤，然後有你這種問題。

一真法界包含十法界，十法界又包含西方極樂世界。

附：丁福保佛學大辭典對1。一真法界和2。十法界這兩個佛學詞彙的定義：

（一）。一真法界：華嚴宗所用極理之稱。猶天台家用諸法實相之語也。唯識論九曰：‘勝義勝義，謂一真法界。’華嚴大疏曰：‘往復無際，動靜一言，含眾妙而有餘，超言思而回出

者，其唯法界歟。’大疏鈔一曰：‘以一真法界，為玄妙體。’言事事物物。一微一塵盡足為一真法界也。其體絕待故曰一，真實故曰真，融攝一切萬法。故曰法

界。乃華嚴經一部之主意。三藏法數四曰：‘無二曰一，不妄曰真，交徹融攝，故曰法界。即是諸佛平等法身，從本以來，不生不滅，非空非有，離名離相，無內無

外，惟一真實，不可思議，是名一真法界。’

（二）。十法界：顯教依法華經以地獄餓鬼畜生阿修羅人天之六凡與聲聞緣覺菩薩佛之四聖為十法界，密教依理趣釋經以地鬼畜人天之五凡與聲緣菩權佛實佛之五聖為十法界。

（三）。西方極樂世界（此詞彙由《佛說阿彌陀經》和《俱舍論世間品》而來）：

1。按《佛說阿彌陀經》：佛告長老舍利弗：『從是西方，過十萬億佛土有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。』

『彼土何故名為極樂？其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。』『極樂國土，七重欄循，七重羅網，七重行樹，皆是四寶，周匝圍繞，是故彼國

名為極樂。』『極樂國土，有七寶池，八功德水，充滿其中，池底純以金沙布地。四邊階道，金銀、琉璃、玻璃合成。上有樓閣，亦以金銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤

珠、瑪瑙而嚴飾之。池中蓮花大如車輪，青色、青光、黃色、黃光、赤色、赤光、白色、白光，微妙香潔。』

2。按《俱舍論世間品》

凡夫生死往來之世界分為三：一、欲界，有淫慾與食慾二欲之有情住所也。上自六慾天，中自人界之四大洲，下至無間地獄。謂之慾界。二、色界，色為質

礙之義，有形之物質也。此界在欲界之上，離淫食二欲之有情住所也。謂為身體，謂為宮殿，物質的物，總殊妙精好。故名色界。此色界由禪定之淺深粗妙分四級，

稱為四禪天，新曰靜慮。此中或立十六天，或立十七天，或立十八天（見四禪天條）。三、無色界，此界無一色，無一物質的物，無身體，亦無宮殿國土，唯以心識

住於深妙之禪定。故謂之無色。此既為無物質之世界。則其方所，非可定。但就果報勝之義，謂在色界之上。是有四天。名為四無色。又曰四空處。

由上可知，西方極樂世界，僅僅是色界中之一部分。

佛教裡說的極樂世界為什麼在西方

《佛說阿彌陀經》裡說：“從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂”。就是佛當年在印度說法時，從地球向西方太陽落山的方向，觀察到了極樂世界所在的位置。因而產生西方極樂世界的說法。

為什麼要去西方極樂世界

淨空法師---只要生到西方極樂世界，決定成佛

「蓋謂淨土之主伴皆是大乘」，主是阿彌陀佛，伴是所有往生到極樂世界的人，從凡聖同居土下下品，一直到實報莊嚴土上上品，全是大乘，「故皆住於正定聚」，尤其是第二十願講得那麼清楚，每一個往生到西方極樂世界的，皆作阿惟越致菩薩，阿惟越致是正定聚，阿惟越致是大乘，凡夫能往生也是入這個地位、階位。「至於示現十地三賢，其體必入涅盤，當相即是法身。故於皆悉住於正定之聚句下，緊接決定證於阿耨多羅三藐三菩提」，它接這一句話，這一句話是梵語，翻成中國意思「無上正等正覺」。誰證的？妙覺菩薩證的，妙覺是佛果，這是究竟的果位。換句話說，這底下總結結得好，「往生之人，皆入正定之聚，決定成佛，極顯彌陀大願不可思議。」這些話總體來說，就是說你只要生到西方極樂世界，你決定成佛。成什麼樣的佛？跟阿彌陀佛完全同一個等級的佛，絕不是在阿彌陀佛之下。

阿彌陀佛這個級別可高了，釋迦牟尼佛代表十方一切諸佛對阿彌陀佛的讚歎，稱他為「光中極尊，佛中之王」。你成佛，像阿彌陀佛一樣，也就是佛中之王了，這個利益到哪裡去找？只有《無量壽經》裡頭有，只有極樂世界有。句句是真實話，沒有妄語。佛門常說，「人身難得，佛法難聞」。聞到佛法，不容易聞到大乘；聞到大乘，不容易聞到《無量壽經》，這是淨宗法門。你要真正遇到這個法門，你一生得度，不是普通得度，圓滿的得度，你成佛了。就像阿闍王子一樣，阿闍王子聽到釋迦牟尼佛講這部經，歡喜，發願要成佛，要跟阿彌陀佛一樣。我們希望我們的同學聽到之後，也要像阿闍王子一樣，我們這一生決定往生，決定成佛，決定跟阿彌陀佛一樣。

為什麼信佛練佛的人都向往西方極樂世界呢?

佛家沒有說死亡是去西方極樂，而且真正的佛家的目的也不是要去西方極樂，所以問題本身不成立。

一是由於長期以來，戰爭頻仍，災禍、死亡隨時可能降臨到人們頭上，人民惶惶不可終日，而佛教的因果報應之說，使人們得到了慰藉，於是迅速傳播開來。二是佛教有勸人向善的說教，南朝統治者利用佛教之說，以穩定人心，企圖掩蓋社會矛盾。三是南朝各代都是短暫朝代，統治者亦為無常的命運擔憂，因而大力提倡佛教。南朝宋明帝、梁武帝、陳後主等莫不崇敬佛法，尊禮高僧。梁武帝時在雞籠山創建同泰寺，並使寺的南門正對著宮城的北門，出入非常方便。梁武帝本人曾四度捨身同泰寺做和尚，被人稱為“菩薩皇帝”。唐朝杜牧的一句“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”對此做出了最佳描述。以江蘇為例，蘇州的寒山寺，南京的棲霞寺，鎮江金山寺和我們揚州的大明寺都是那時候興建的佛寺。正是由於佛教勸人向善，苦煉今生修來世，所以為歷代統治者所推崇，到了唐朝，武則天因曾在寺廟出家，對佛教有種特殊的感情，所以將佛教又掀上了一個高峰。四是佛教中很多文化確實尤其獨特的價值。五是現代社會競爭壓力過大，很多人對生活很茫然，需要一定的心靈寄託，而佛教以其在中國特殊性使得信仰的人增多。

活人直接可以去西方極樂世界嗎？為什麼一定要死了才能

你看看我們地球的生物發展史就明白了，我們已經考證，所有的生命都是按照從單細胞生物到多細胞生物、從簡單到複雜、從低級到高級、從低智商到高智商來進化的，但目前尚未完全證明生命是從物質向精神進化的趨勢，實際上，佛教及其他宗教已經通過修行的方法證明了，生命體的最高境界就是純粹的精神生命體（佛經有很詳細的介紹）。因此，西方極樂世界也是高級生命體的世界，唯有通過往生的方式，讓靈魂脫離軀殼的羈絆，就能瞬間到達西方極樂世界。