師說的中心論點是什麼?

General 更新 2024-05-18

師說的中心論點是什麼?

一、導入新課孔子說：“三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。”在中國，自古以來就有從師的風尚，但是魏晉以來，社會上風行求學無師，重視“家傳”。中唐以來，雖然推行科舉制度，但恥於從師的風氣依然盛行。上層士大夫憑著高貴的門第，無論學業如何，都有官可做，所以他們不願從師學習，而且反對別人從師學習。時任國子監博士的韓愈深為這種不良風氣而憂慮，柳宗元《答韋中立論師道書》說：“今之世，不聞弗師；有輒譁笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作《師說》，因抗顏而為師；世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。”韓愈倡言師道，觸犯流俗、勇氣可嘉。今天，我們就來學習這篇著名的文章《師說》。二、作者簡介韓愈（768－824），字退之，河南河陽（今河南孟縣）人，唐代著名文學家，古文運動的倡導者。古文運動：六朝以來，駢文盛行。寫文章只求形式而內容貧乏，這種風氣，直到中唐仍流行不衰。針對這種現象，韓愈和柳宗元一起大力提倡古文，主張文章像先秦散文一樣言之有物，提出“文以載道”、“文道結合”的觀點。二人不論在理論上或是創作實踐上，都有力地促進了古文運動的興起、發展，終於打破了六朝以來駢文一統天下的局面。到了宋代，歐陽修等人再次提倡，從而形成了時跨唐宋兩個階段的中國文學史上影響巨大的“古文運動”，並且產生了“唐宋八大家”這一散文史上的奇觀，而韓愈乃唐宋八大家之首。三、解題“說”是一種議論文的文體，可以先敘後議，也可夾敘夾議。“說”與“論”相比要隨便些，像《捕蛇者說》、《馬說》都屬“說”一類文體。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，都可按“解說……的道理”來理解。《師說》意思是解說關於“從師”的道理。四、分析課文提問：本文的中心論點是什麼？明確：“古之學者必有師”，開門見山，不僅起到點題作用，而且籠罩全文，概括了要論及的內容、範圍。一分析第一段提問：作者是怎樣從理論上對中心論點進行初步論證的？明確：第一層：提出中心論點第二層：正面概論教師的職能（“傳道受業解惑”，其中道指的是儒家之道，業指的是六藝經傳。儒家之道的核心是“仁”，孔子主張“克己復禮為仁”、“仁者愛人”，孟子也說過“殺身成仁”，“仁”是儒家提倡的“修身、齊家、治國、平天下”的最高境界。）第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性第四層：正面提出擇師標準第五層：歸納上文，提出從師的原則：無貴無踐，無長無少，道之所存，師之所存。二分析第二段如前所說，本文有著複雜的寫作背景，並不是一般的即興之作。經過前面一般的理性陳述，湧動在作者心中的“不平之氣”終於一吐為快。第二段即批判“士大夫之族”“恥學於師”的陋習，滌盪乾坤，令人耳目一新。1、說說這一段與第一段是怎樣聯繫的？明確：批判當時士大夫恥於從師的不良風氣，通過鍼砭時弊，從反面論證第一段所提出的中心論點。2、這一段的分論點是什麼？明確：第一句“師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！”3、為了論證分論點，為了抨擊“恥學於師”的人，作者從哪些方面進行了論證？論證方法是什麼？明確：三個方面縱比：古之聖人，從師而學；今之眾人，恥學於師作者的議論：聖益聖，愚益愚，其皆出於此乎（疑問推測）自比：對其子，擇師而教；於其身，恥學於師作者的議論：小學而大遺，吾未見其明也（肯定責備）橫比：百工之人，不恥相師；土大夫，群聚而笑之作者的觀點：師道之不復，可知矣。今其智乃反不能及，其可怪也歟！（感嘆諷刺）三分析第三段1、作者引述孔子的言行，闡述了什麼觀點？作出了什麼論斷？明確：用孔子的言和行兩方面的事例論證“聖人無常......

師說中心論點是什麼

師者，所以傳道授業解惑也

《師說》的中心論點是哪一句？

是故無貴無賤工長無少，道之所存，師之所存也

,還有師者，所以傳道受業解惑也。我們默寫經常考這兩句。

師說的中心論點

安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。 ——杜甫如果痛苦換來的是結識真理、堅持真理，就應自覺的欣然承受，那時，也只有那時，痛苦才將化為幸福。 ——張志新想不付出任何代價而得到幸福，那是神話。 ——徐特立即使自己變成了一撮泥土，只要它是鋪在通往真理的大道上，讓自己的夥伴們大踏步地衝過去，也是最大的幸福。 ——吳運鐸唯獨革命家，無論他生或死，都能給大家以幸福。 ——魯迅牛吃草，馬吃料，牛的享受最少，出力最大，所以還是當一頭黃牛最好。我甘願為黨、為人民當一輩子老黃牛。 ——王進喜個人的痛苦與歡樂，必須融合在時代的痛苦與歡樂裡。 ——艾青一個人有了遠大的理想，就是在最艱苦難的時候，也會感到幸福。 ——徐特立穿掘著靈魂的深處，使人受了精神底苦刑而得到創傷，又即從這得傷和養傷和癒合中，得到苦的滌除，而上了蘇生的路。 ——魯迅創造，或者醞釀未來的創造。這是一種必要性：幸福只能存在於這種必要性得到滿足的時候。 ——羅曼·羅蘭科學決不是一種自私自利的享樂。有幸能夠致力於科學研究的人，首先應該拿自己的學識為人類服務。 ——馬克思作家當然必須掙錢才能生活，寫作，但是他決不應該為了掙錢而生活，寫作。 ——馬克思人們所努力追求的庸俗的目標——財產、虛榮、奢侈的生活——我總覺得都是可鄙的。 ——愛因斯坦幸福沒有明天，也沒有昨天，它不懷念過去，也不向往未來；它只有現在。 ——屠格涅夫每一個人可能的最大幸福是在全體人所實現的最大幸福之中。 ——左拉真正的幸福只有當你真實地認識到人生的價值時，才能體會到。 ——穆尼爾·納素夫幸福後面是災禍，災禍後面是幸福。——拉羅什夫科有研究的興味的人是幸福的！能夠通過研究使自己的精神擺脫妄念並使自己擺脫虛榮新的人更加幸福。 ——拉美特利把別人的幸福當做自己的幸福，把鮮花奉獻給他人，把棘刺留給自己！ ——巴爾德斯只要你有一件合理的事去做，你的生活就會顯得特別美好。 ——愛因斯坦能把自己生命的終點和起點聯接起來的人是最幸福的人。——歌德如果幸福在於肉體的快感，那麼就應當說，牛找到草料吃的時候是幸福的。 ——赫拉克利特人類的一切努力的目的在於獲得幸福。 ——歐文為人類的幸福而勞動，這是多麼壯麗的事業，這個目的有多麼偉大！ ——聖西門幸福越與人共享，它的價值越增加。 ——森村誠一科學家的天職叫我們應當繼續奮鬥，徹底揭露自然界的奧祕，掌握這些奧祕便能在將來造福人類。 ——約里奧.居里只有整個人類的幸福才是你的幸福。 ——狄慈根人在履行職責中得到幸福。就象一個人馱著東西，可心頭很舒暢。人要是沒有它，不盡什麼職責，就等於駕駛空車一樣，也就是說，白白浪費。 ——羅佐夫如果有一天，我能夠對我們的公共利益有所貢獻，我就會認為自己是世界上最幸福的人了。 ——果戈理幸福是靈魂的一種香味，是一顆歌唱的心的和聲。而靈魂的最美的音樂是慈悲。——羅曼·羅蘭我的藝術應當只為貧苦的人造福。啊，多麼幸福的時刻啊！當我能接近這地步時，我該多麼幸福啊！ ——貝多芬我們手裡的金錢是保持自由的一種工具。 ——盧梭一無所有的人是有福的，因為他們將獲得一切！ ——羅曼.羅蘭當你幸福的時候，切勿喪失使你成為幸福的德行。 ——莫羅阿幸福，假如它只是屬於我，成千上萬人當中的一個人的財產，那就快從我這兒滾開吧！——別林斯基首先是最崇高的思想，其次才是金錢；光有金錢而沒有最崇高的思想的社......

師說的中心論點

多年來，人們都在討論《師說》的中心論點是什麼，一箇中心、兩個中心、

還是多箇中心；

《師說》一文的中心論點是什麼？哪句話說明了從師學習的必要性和重要性

師說》一文的中心論點是：

“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”

說明了從師學習的必要性和重要性的話：

“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”

韓愈的師說，中心論點是什麼

弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已