民族同化的特點是什麼?

General 更新 2024-05-17

民族同化特點有什麼，多項選擇題

民族同化的特點

（1）民族同化是一個過程。民族同化是一個複雜的社會過程，有一個從量變到質變的過程。

（2）民族同化中人為和自然因素並存。強迫同化是認為因素造成的；自然同化是在一定條件下自然發生的現象，是自然的社會歷史過程。

（3）民族自然同化是一種向較高經濟和文明程度接近的形式。自然同化中的同化主體一定比被同化民族的發展程度高，其中經濟力量、文化水平起決定性的作用。

（4）民族同化首先涉及顯露於外的民族特徵，如語言、文化、風俗習慣等。

（5）民族同化是民族過程的局部現象。

民族同化的特點有,比如滿族人老舍是著名文學家.

老舍雖然是個用漢語言寫作的文學家，但是他的那些漢語言文學卻是有著極典型的滿族思維方式與文化特點的著作，如《正紅旗下》對八旗子弟的自我剖析，《茶館》對旗人社會生態的證言與自我辯護，《貓城記》對漢人病態社會的辛辣嘲諷……等等，漢族人同樣用漢語寫作卻根本寫不出他那樣的作品，正如馬克吐溫與狄更斯都用英語寫作，但兩者之間卻迥然不同，前者是美利堅文學的代表，後者是英格蘭文學的代表。

老舍的著作被文學界普遍認同為典型的滿族文學作品。說老舍漢化那簡直是天大的笑話。

人類社會存在彼此排斥本身就是人類的本能，是符合社會規律的，妄圖用人為的意識洗腦來消滅人群之間的天然界線其本身就是逆自然規律的行為，也是反人類本能的行為。人類歷史進步的動力本就來自社會文化與意識形態的多樣性，沒有多樣性的社會就如同喪失生物多樣性的大自然，必然走向崩潰。人類社會永遠不可能統一，誰搞統一消滅族群界線搞民族同化，誰就是違背自然法則，併成為歷史罪人，西特勒，東條無不如此。

漢人討厭排斥外族，這本身是天經地義的事，是正常社會現象。所以題主你呀根本用不著耍這樣的小聰明，編這個噱頭實無必要，你的正義感本身就是堂堂正正的，不要心虛，反滿恨滿趕走滿人對你而言應該是正義的，要相信自己的正義性。你是堂堂大漢族，滿人不是你的同胞，所排滿是你的權利，你有權這樣想，這樣作，這本身沒錯，民族就是應該具備排他性的，漢族如果不去排斥異族還能稱為民族嗎？民族就是要有彼此排斥的，這才是正常的社會規律。

你有權討厭別人，你也有權討厭一個群體或一個民族，這是你的人權，是光明正大的事，你完全沒必要心虛嘛。——你討厭滿人，就是討厭滿人，這是你應有的權利，討厭別人是不需要任何理由的。漢族討厭滿族是漢族的權利，根本不用問為什麼。

同樣的道理，滿人討厭漢人也是理所應當。

那如何正確解決人們之間的彼此厭惡？

正確的辦法就是分而治之

既然彼此厭惡，那麼就不應該繼續在一起。

老子曰：小國寡民，老死不相往來。

當然，要獨自獲得自己的社會資源與發展理想，就不要貪圖別人的社會資源。

要想搞漢家獨大，就不要捨不得放棄其他民族。

既然選擇了民族對立，就不要害怕分裂與流血。

對自己的追求是否作好明智的覺悟？

民族自然同化的實例

老舍的著作被文學界普遍認同為典型的滿族文學作品。說老舍漢化那簡直是天大的笑話。

同樣的道理，滿人討厭漢人也是理所應當。

那如何正確解決人們之間的彼此厭惡？

正確的辦法就是分而治之

既然彼此厭惡，那麼就不應該繼續在一起。

老子曰：小國寡民，老死不相往來。

當然，要獨自獲得自己的社會資源與發展理想，就不要貪圖別人的社會資源。

要想搞漢家獨大，就不要捨不得放棄其他民族。

既然選擇了民族對立，就不要害怕分裂與流血。

對自己的追求是否作好明智的覺悟？

電大民族理論與民族政策,民族同化，民族組合和民族融合有什麼區別？

答:民族是一個歷史範疇，有它自身的產生、發展和消亡的規律。在民族發展的長河中，伴隨著民族分化、組合、同化的過程，民族融合因素也不斷出現和積累，並且經過量變到質變，民族將自行消亡。民族同化就是其中一個重要的量變過程。世界上現有民族數以千計，不同類型民族的形成發展過程並不一樣，但它們統統都是一種歷史現象。民族隨著社會歷史的發展變化而變化著，一切民族到了共產主義歷史階段，都無一例外的通過同化而實現最終融合，最後凝聚成為一體。在這點上，民族同化可以說是歷史發展的必然。但民族同化不同於民族融合。它們在發生的時間、發生的範圍、發生的結果上不同，實現的途徑上也有所不同。首先，民族同化在民族發展的整個過程中都有可能發生。它是個別民族的單方面變化，結果只是個別民族的消失，民族數量的相對減少，而民族現象依然存在;但民族融合是人類社會進入共產主義社會以後實現的，是全世界一切民族範圍的變化，其結果是人類的民族差別、民資界限的消失。民族作為客觀實體自然消失，出現新的人類同一體。再者，就是雙方實現的途徑有所不同。民族強迫同化是憑藉暴力和特權進行的。民族融合不是憑藉暴力和特權的人為結果。而是社會生產力發展基礎上的自然的歷史發展過程。民族融合因素的出現並不等於民族融合。歷史上出現過的所謂“民族融合”，實際上是民族同化。民族同化現象是存在於民族發展整個過程的現象，只是不同時期具有不同的性質。歷史上發生過民族同化現象。僅以中國為例，歷史上曾經出現過三次大的民族同化局面。首先是春秋戰國時期，通過不斷的兼併戰爭，許多個諸侯割據的小國最終統一為泱泱大國。秦王朝實行的改革，使書同文、車同軌以及法律、貨幣、度量衡統一，形成了第一次民族同化的高潮時期。國家的空前統一，不僅促進了偏僻地區各民族向中原地區的遷徙，也促進了中原民族向偏僻地區的流動。公元前200 多年，秦始皇曾派兵50 萬人南下征戰越人，結果這些中原人一去不返，被同化於南方的少數民族當中。當然，類似這樣大批的漢人同化於少數民族的例子並不太多，更多的是少數民族同化於漢人。魏晉南北朝時期是中國歷史上的第二次民族同化時期，這一時期，北方內遷各少數民族，因與漢族長期交錯雜居，在漢族的較高文明影響下，紛紛被漢族同化。作為付出這一代價所換取的是各少數民族社會經濟的較快發展，並在加速封建化的過程中，逐漸與漢族形成了共同的經濟體制。這一時期的民族同化，以北魏孝文帝的改革最為徹底，效果也較明顯。孝文帝主動採取了遷都城、著漢裝、習漢語、沿襲漢制，甚至令改胡姓為漢姓，令胡人死後就地掩埋，不得遷葬故里等，是鮮卑人逐漸漢化，同時也使漢族文化補充了少數民族文化的精華。整個魏晉南北朝時期，大量的北方少數民族同化於漢族。到了宋遼金元時期，北方的漢人大批南遷，契丹、女真、蒙古各族相繼入主中原，結果形成了中國歷史上的第三次同化大浪潮。儘管這一時期北方草原遊牧民族佔據統治地位，但面對強大的漢族文明，最終難以避免被同化的命運。馬克斯曾說:“野蠻的征服者總是被那些他們所征服的民族的較高文明所征服，這是一條永恆的歷史規律。”中國歷史上出現的這幾次民族同化現象，具有重要的意義。雖然在這些民族同化的過程中，夾雜某些強制性的、民族壓迫、民族征服的痕跡，但它促進了各民族的接近和交往，畢竟是個很大的歷史進步，對消除地方割據、鞏固中央集權的封建統治、統一多民族國家都起到了重要的作既然涉及到了強制性這個問題，就不得不說一下民族同化的類型了。根據其變化的原因、手段、過程、性質，可分為強迫同化和......

清朝民族同化的政策是什麼？

滿族等少數民族“由於受到落後的民族主義的偏耽，閉關主義思想根深蒂固，他們還想掙脫文明的誘惑併力圖保存那些對於他們的生活已經沒有什麼實際價值的民族特點。例如女真統治者屢次下令禁止女真人用漢姓，禁止女真人學漢人裝束，清朝統治者反對滿漢通婚，八旗和漢人雜居。禁止滿洲人經商務農。封鎖東北不準漢人開墾。甚至實行逆向同化，這種種措施是對文明的抗拒。用恩格斯的話是“對歷史發展潮流的反抗”，“是愚昧對教養、野蠻對文明的反抗””。

什麼是民族？

【民族】

人們在歷史上經過長期發展而形成的穩定共同體。中國古代無此詞，只用“族、族類”等形式來表達相同或相似的含義。西方印歐語系各種文字的“民族”一詞，多源於希臘文ethnos，意即依靠歷史、語言或種族的聯繫而被視作整體的人群。日本明治維新以後，借用漢語文的“民”、“族”兩字翻譯西方語言中的Nation一詞，並於19世紀末20世紀初傳入中國，隨著中國民族民主革命運動的興起而被普遍使用。民族有廣、狹兩義。廣義的或泛指人們在歷史上形成的、處於不同歷史階段的各種共同體（如原始民族、古代民族、近代民族、現代民族等），或作為一個區域內所有民族的統稱（如美洲民族、非洲民族、阿拉伯民族等），或作為多民族國家內所有民族的總稱（如中華民族）。狹義的專指在資本主義上升時期斯大林於1913年給民族下的定義：“民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經濟生活以及表現於共同文化上的共同心理素質的穩定的人們共同體”。目前，全世界約有大小民族2千多個，其中中國有56個，包括漢族和55個少數民族。

【古代民族】

指歷史上存在過的而現在已經不存在了的民族，或將資本主義以前的民族，包括原始社會的民族、奴隸社會的民族和封建社會的民族，統稱為古代民族。“古代民族”的提法是相對於“現代民族”而言的，通常是按照古代史和現代史的分期來劃分的。

【民族文化】

各民族在長期的歷史發展過程中所創造出來的帶有該民族特點、反映該民族歷史和社會生活的文化，包括物質文化和精神文化。通常是指精神文化方面，主要包括語言、文學、科學、藝術、哲學、宗教、風俗、節日等。當民族共同體在人類歷史上形成並區別於其它各種人們共同體的類型以來，文化總是表現為各不相同的乃至千差萬別的民族文化。任何文化與文化創造都是以民族與民族社會為根基的，沒有民族社會生活的沃土，文化便無由生根。文化使民族與民族社會得以形成，為它提供最廣泛的物質和精神以及其它方面的基礎，並以其整體的內部結構和完整的外部面貌執行民族區分功能。在民族文化的內部結構中，存在著多種多樣的背景，階段、階層、等級、各種利益集團以及語言、宗教等等，都可能導致文化的存在與發展，但只要一個民族或民族社會仍然存在，它就總會具有某種共同的民族文化。

【民族形成】

亦稱“民族起源”。指民族在人類歷史上產生的時間及其在產生前的發展過程，亦可指某個具體民族的起源與形成過程。民族並不是一有人類就有的，而是在人類社會發展到一定階段才產生的。人類最早的社會集團是原始群，隨著生產力的發展和生產的需要，才結成穩定的集體——氏族。當時，最現實、最方便的紐帶是血緣關係。幾個親屬氏族又結合成部落。二次社會大分工破壞了氏族部落內部的血緣關係，在更大規模上以地緣關係結合成規模更大的共同體——民族。氏族→胞族→部落→部落聯盟→民族，這是民族形成的一般規律。關於民族的形成時間，由於國內外學者對“民族”一詞涵義理解的不同，主要有4種不同的意見：①原始社會形成說。認為民族形成於原始社會。②奴隸社會形成說。認為民族形成於奴隸社會，或比奴隸社會稍早的軍事民主制時期。③封建社會形成說。認為民族形成於封建社會。④資本主義社會形成說。認為民族形成於資本主義上升時期，在此以前不存在民族。

【民族特徵】

①指構成一個民族所應具備的共同語言、共同地域、共同經濟生活、共同心理素質這4個基本特徵。每一個基本特徵都具有特定的內容，他們之間是相互聯繫、相互依賴、相互制約的。由於歷史的、現實的和民族自身形成發展中的原因，各種特徵具體在每個民族中的表現程度是不同的。②各民族在政治、經濟、文化藝術、語言文字、風俗習......

清朝民族政策的特點是什麼

清朝前期我國民族關係的主要特點是：把維護祖國統一和民主團結與反對外來侵略聯繫在一起，初漠西蒙古準噶爾部噶爾丹稱汗後，形成割據勢力，清軍與噶爾丹及其後繼者進行了約70年的鬥爭，終於粉碎了準噶爾貴族割據勢力，統一了天山北路，並在烏里雅蘇臺設將軍，在科布多設參贊大臣，直接掌管蒙古各部的軍政大權；1757年平定回部大小和卓兄弟的叛亂。1762年，清朝設伊犁將軍，統管包括巴爾喀什湖在內的整個新疆地區。這些都是既維護祖國統一，又維護民族團結的問題。此外，土爾扈特部的迴歸既是反對外來干涉又是維護統一多民族國家的舉動。還有將臺灣納入清朝版圖，這也是既維護國家統一，又有利於反對外來侵略的。清朝的的滿族貴族，面對遼闊的疆域和眾多耿民族，一般是採取歧視防範、懷柔安撫並重的統治策略，其目的是確保本民族在全國的統治地位。同時，清朝對邊疆少數民族採取的政策是“修其教不易其俗，齊其政不易其宜”。也就是保持各民族的風俗習慣、生活方式、宗教信仰，根據各地不同的清況，採取措施，加強統治和管理。1.制定民族政策,處理民族問題,需要繼承,更需要創新,實施民族政策要靈活.2.正確制定和靈活實施民族政策,積極構建共同的利益基礎.3.正視差別,區別對待,制定和實行綜合性民族政策.4.民族事務管理要制度化和法制化.。

清朝的國家和民族思想的二重性

清朝建立，統一多民族國家空前發展。以前被華夏士大夫稱為“夷”的滿族創建的清王朝統治區被視為當然之“中國”。中華各民族大一統思想進一步發展，出現了對自古以來的以漢族為中心的夷夏論的猛烈抨擊。雍正帝指出：“自我朝入主中土，君臨天下，並蒙古極邊諸部落俱歸版圖，是中國之疆土開拓廣遠，乃中國臣民之大幸，何得尚有華夷、中外之分論哉！”可見，不分內外，夷夏一家的民族觀已上升為支配地位。由此，清朝邊疆政策的最終目的，是維護清王朝對全國的統治，加強國家的統一。這是清朝統治者從作為中央集權制國家的決策者這一層面上制定政策的。但同時，清朝統治者還是滿族民族利益的代言人和堅定維護者，肩負著繼承尤其是傳承民族特性，使本民族族體繁衍生息的任務。事實上，中國歷史上每個由非漢民族建立的王朝，都同時具有中華王朝與民族政權的雙重性格，其最高統治者又都兼有中華王朝皇帝與民族首長的雙重身份。這是由古代漢民族的人口、經濟發展和文明程度以及當時中國在世界文明發展進程中的優勢地位所決定的。由於上述原因，清朝在制定和實施邊疆民族政策的過程中，體現出對待國家和民族關係上的二重性。即一面要保持中央王朝的統一性，一面要聯合其他少數民族，鞏固滿族勢力，抗拒同化於漢文明的矛盾心理。最為明顯反映清朝統治者這種心態的，就是派到新疆去的官吏按規定必須是滿族，從首任明瑞一直到1866年伊犁起義這長達100餘年間，先後任伊犁將軍一職的共30人，其中除海祿(蒙古正藍旗人)、鬆筠(蒙古正藍旗人)、長齡(蒙古正白旗人)3人為蒙古族外，其餘27人皆為滿族。

從多元治理制度到新疆建立省制

乾隆二十七年(1762年)，乾隆皇帝任命了“總統伊犁等處將軍”，統稱“伊犁將軍”，建立了以“軍府制度”即軍事自治領的形式對新疆實行統治的統治體制。伊犁將軍在管轄駐屯清軍的同時，還是新疆地區的最高民政長官。在這一統治體制下，根據新疆各地區政治、經濟、社會、民族、宗教等不同情況，分別實施了三種制度。第一，郡縣制度。實施這一制度的地區是包括烏魯木齊在內的北疆各地及南疆東部(當時稱這一地區為東路)內地民人移居較多地區。在這一地區居住的漢、回等民族群眾，不管在生產、生活方式上，還是在政治、經......