易學屬於什麼學科?

General 更新 2024-05-20

什麼是易學？

易學屬於在天人相應的學術思想指導下研究萬事萬物運行規律及其相互關係的學問。易學源於《易經》之學，簡稱易學。是古人思想、智慧的結晶，被譽為“大道之源”。它起始於筮佔但高於筮佔。《易經》中記錄了很多上古的古代歷史事件，因此易經本於實踐。《易經》是中國文化最古老、最系統、最厚重的典籍，是中國乃至世界人文文化的基礎。易學分為道家易學與儒家易學，易學在發展過程中，逐漸分成易理易學、象數易學、數理易學、納音易學幾大類。易學的主要奠基人為伏羲、舜帝、周文王、老子與孔子。由人民出版社出版的《童子問易》提出了包括舜帝在內的“五聖同揆說”。五聖所“揆”為陰陽、三才觀。“中華文明探源工程”首席科學家、專家組組長李學勤先生於2005年8月在青島召開的“易學與儒學國際學術研討會”上明確宣佈：是孔子“開創了易學”。《易傳》實際是易學專著，只不過因為孔子的聖人身份，其與《周易》一起成經了而已。《易傳》是《易經》的有機組成部分。其他人的研易成果被統稱為易學。要真正理解易學在中國傳統文化中的地位，很重要的一點就是要按照中國文化本身的結構、途徑和方法來看易學帶給它的作用。從這個觀點來看，其結果應該是更進一步地認識到易學在整個中國文化裡面的地位，也更進一步地體會到易學怎麼樣在中國整個的學術裡面起著核心的領導的和一切密切相關的重要作用。”

易學是什麼意思

易學道學，在大學專業上屬於什麼專業，有這麼個專門的專業嗎？

大學有這門科嘛？易經和道學包含很多，如中醫，風水，哲學都有！

什麼是玄學和易學？

什麼是易學呢? 簡而言之, 就是從觀察日月運行及其所產生的陰陽變化中發現的一整套認識, 分析, 處理問題的方法和規律, 它好象一把打開科學寶庫的通關鑰匙, 也可以稱之為一部宇宙代數學. 易學中的太極, 八卦, 河圖, 洛書等圖象, 又相當於這部代數學裡的萬能公式, 它可以把宇宙的一切事物都代進去. 為什麼這樣說呢? 因為古人發現, 在觀察天, 氣象當中記錄下來的符號, 形成了太極, 八卦, 河洛等圖象, 既然天體運行, 氣象變化都是按照這個規律在進行, 那麼, 在這個天體當中, 受到這些氣象影響的所有事物, 是否也有共通規律, 彼此相互影響, 於是把這些規律用於各種事物中去觀察, 證實了確實是如此, 這樣才把它肯定下來的. 由此可見, 中國人是世界上最早脫離神權統治的民族, 它不需依靠神的幫助, 它只要按照這些規律, 就可以認識宇宙間的事物, 找出解決問題的方法來.前人對'易'字的含義作了三方面的解釋:

1.易者, 不易也, 作定理解. 它包括了天地萬物普遍的理論現法則, 是分判一切事物的準則.

2.易者, 變易也, 作推衍解. 天地之大, 萬物之多, 變化莫測, 但可通過易理之推衍, 鉤深致遠, 達到對層出不窮的事物變化,能"唯變所適".

3.易者, 簡易也, 有如模式或公式. 因人的生命是有限的, 天下事理是無窮的, 必須通過易學來執簡御繁.古代行民們在長期的農業生產和生活實踐的鬥爭中, 發現氣候對人和農作物的影響最大, 而氣候的變化又與太陽和月亮的運行密切相關, 要掌握日月運行和氣候的變化, 就必須進行仰觀俯察, 因而便產生了古天文學. 所以, 易學是從古天文學, 古氣象學觀測中發現和總結出來的一整套規律. 易學博大精深, 多擺在分析處理問題的方法上, 它的內容, 包括大法, 心法和師法. 大法指所依據的客觀存在的自然規律; 心法指挈其事物的綱領; 而師法則依靠口耳相傳.

什麼樣八字的人適合學易學

易學屬於玄學，玄武為北方神獸，屬水。　　代表易學的陰陽魚就像是兩條在水中互相追趕的魚。　　而易學千變萬化，更像水的因勢成形。因此，想學好易學，　　首要標誌就是金水在格局中流通，越是能夠駕馭金水的人，　　易學成就就越高。　　而在八字中，適合學習易學的標誌有以下幾個:　　子午卯酉四正、華蓋臨偏印、傷官得生、空亡等等。

何榮柱在易學領域那個最精通？

你看他的介紹就知道了嘛，擔當許多職務。應該是個了不起的高手。要說精通哪些領域，好像有氣門盾甲，八字，易經，風水等。

就連葉鴻生大師都說他很厲害，應該是樣樣精通。了不起

什麼是易學一本？

易學一伐是一本幫助學生學習的平板電腦，裡面有中小學的各科課程，幫助孩子學習課本知識，還實時的師生互動幫助孩子解決學習難題。還有很多幫助學生學習的資料、應用。

好學的內涵是什麼

“學習”包括接受教育和自主學習。由於時代不同、地域不同、人文環境不同，學習的目的也不相同。我們的古人先賢是怎麼說的呢？

為己——儒家倡導的學習目的

孔子在總結學習的目的時指出：“古之學者為己，今之學者為人。”（《論語·憲問》）當時的社會已經充斥功利主義思想，以“為人”作為學習

的目的。“為己”則是孔子倡導的學習目標。

這裡“為己”的“己”是指“自我”，“為己”解釋為“自我發展”、“自我完善”或“自我實現人生價值”。孔子對“為人”的學習目的是持否定態度的。“為人”就是“迎合他人的需要”或“按照他人的需要”。

孔子的話，可以啟發我們反思今天面對的教育問題。許多人把“學習”定位在“掌握謀生的工具”，所以當哪種人才緊缺的時候，家長就為孩子決定學習的方向，結果，學生的學習範圍越來越窄，專業能力是取得了，但品德差、沒有獨立自主的思考能力，也不善於人際溝通，結果難免於失敗的下場。

荀子進一步發揮：“古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。”（《荀子·勸學》)“禽犢”指的是“禮品”。用現代的話說，就是“敲門磚”。把“學習”定位在掌握一塊敲門磚，而放棄了“自我發展”的根本——學做人，這無異於埋葬自身的前途。

朱熹在《論語集註》中引程子的話說：“為己，欲得之於己也。為人，欲見知於人也。”以及“古之學者為己，其終至於成物。今之學者為人，其終至於喪己。”“成物”的概念來自《禮記·中庸》“誠者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合內外之道也。” 這話說明“為己之學”包括兩個部分，一是“成己”，就是從事“仁”的修煉，屬於“內在超越”的部分，是“體”；“成物”則是從事“知”的學習，屬於“外在超越”的部分，是“用”。所以“學習”應該包括從事生而具有的潛能的“德”的修煉，必須內外兼修，這是“為己”的內涵。相反，“為人”只是外在的學習，而且是有選擇性的，為迎合當前需要而進行的學習，其結果是“喪己”，就是失去了自我，沒有了個性，淪為一件僵化了的工具。

儒家的“為己之學”自孔子提出以後，雖然作為儒家修身思想的基本前提，也為後學儒者奉為圭臬，並進一步發揮推廣。但是，這畢竟只是一個崇高的理想。

清初學者黃宗羲引陳獻章之語說：“三代以降，聖賢乏人，邪說並興，道始為之不明；七情交熾，人慾橫流，道始為之不行。道不明，雖日誦萬言，博極群書，不害為未學；道不行，雖普濟群生，一匡天下，不害為私意。”（《明儒學案》卷五）黃宗羲的話並非虛言，儒學逐漸失去核心思想的仁道，淪為一個空殼，這樣學習再勤，讀書再多，也一無所得；傾盡全力去做善事，只是想博取天下人的讚頌，出發點還在為私。

唐代實行科舉考試後，以明經、進士二科取士。明經注重帖經與墨義，表面上是獨尊儒學，但在實行時卻是測試考生對經傳的死記硬背功夫。進士科考詩賦，主要測試考生的文學才華。這樣的考試製度產生了許多流弊。這種為考試而學習的結果，都是“為人之學”。韓愈因而嘆息說：“其學其問，以之取名致官而已。”（《韓昌黎文集》卷二，《上考功崔虞部書》）為此，韓愈提出“文以載道”的主張，希望扭轉不良學風。但直到清朝，顧炎武還是不得不承認：“凡今之所以為學者，為利而已，科舉是也！”（《顧亭林詩文集·與潘次耕札》）

“為己之學”反映了儒家對主體自我的肯定，要求人通過學習，不斷地提高自己的道德修養，這樣，在學問高深的同時，也能知道如何對待天地萬物，知道如何做事與待人。以之作為學習的目的是完全正確的。問題是，在功利的社會，如何讓大......

在中國古代，易學主要有哪兩大流派

易學是對卦爻象和卦爻辭的解釋，從戰國時期的《易傳》開始，就存在著兩種體例，一種是取象說，一種是取義說，以此解釋卦爻象和卦爻辭之間的邏輯聯繫。

取象說，著重從陰陽之數和卦爻及八卦所象徵的特象，解說周易經傳文義，稱為象數學，致力於此，組成象數學派。如六宗中之占卜宗、災祥宗、讖緯宗。

取義說，主要從卦名意義和卦的性質解釋周易經傳文，注重闡發卦爻象和卦爻辭義理，屬於義理之學，從事義理學的人組成義理學派。如六宗中之老莊宗、儒理宗、史事宗。特徵為舍象取義，得意忘象～

山東大學學易學是在學什麼

山大易學是中國哲學這個二級學科下的研究方向。畢業拿哲學學位。

因其導師眾多，研究側重點也不同，分為多個研究方向，如易學哲學、易學史或各時期易學等等，故學生的學習也分為多個方面。既側重哲學的訓練，也注重筮法的研究。可以說是象數理佔兼顧。而且考慮到所謂易學界的現狀，毫不誇張的說，山大的易學中心是所有易學機構中最為正規，風氣最正的。