世說新語是什麼?

General 更新 2024-05-18

“世說新語”這四個字是什麼意思

《世說新語》南北朝時期記述後漢至南朝劉宋人物的遺聞軼事的雜史。劉宋宗室臨川王劉義慶(403—444)撰，樑劉峻(字孝標)注。漢代劉向曾著《世說》，早已亡佚。該書原名《世說》，後人為與劉向書相別，又名《世說新書》，大約宋代以後才改稱今名。全書原八卷，劉孝標註本分為十卷，今傳本皆作三卷，分為德行、言語等三十六門，記述亥漢末到劉宋時名士貴族的遺聞軼事，主要為有關人物評論、清談玄言和機智應對的故事。《隋書·經籍志》將它列入小說家。該書所記個別事實雖然不盡確切，但反映門閥世族的思想風貌，保存社會、政治、思想、文學、語言等方面史料，價值很高。

劉義慶門下聚集不少文人學士，他們根據前人類似著述如裴啟的《語林》等，編成該書。劉義慶只是倡導和主持了編纂工作，但全書體例風格大體一致，沒有出於眾手或抄自群書的痕跡，這應當歸功於他主編之力。有的日本學者推斷該書出於劉義慶門客、謝靈運好友何長瑜之手。

劉孝標原是南朝青州人。宋泰始五年(469)北魏攻下青州，他隨例被遷到平城，在那裡出家，後又還俗。齊永明四年(486)還江南，曾參加翻譯佛經。該書的注，是劉孝標回江南以後所作。他採用裴松之注《三國志》的辦法，進行補缺和糾謬的工作。孝標徵引繁富，引用的書達四百餘種。後人註釋該書的，有餘嘉錫《世說新語箋疏》、徐震諤《世說新語校箋》、楊勇《世說新語校箋》。日本德川時代的學者著有幾種《世說新語》注。還有馬瑞志的英文譯本、目加田誠等的多種日文譯本和法文譯本。..

《世說新語》是我國魏晉南北朝時期「志人小說」的代表作，由南朝宋劉義慶編撰。依內容可分為「德行」、「言語」、「政事」、「文學」等三十六類，每類收有若干則，全書共一千多則，每則文字長短不一，有的數行，有的三言兩語，從此可見筆記小說「隨手而記」的訴求及特性。

《世說新語》主要記述士人的生活和思想，及統治階級的情況，反映了魏晉時期文人的思想言行，和上層社會的生活面貌，記載頗為豐富真實，這樣的描寫有助讀者瞭解當時士人所處的時代狀況及政治社會環境，更讓我們明確的看到了所謂「魏晉清談」的風貌。

此外，《世說新語》善用對照、比喻、誇張、與描繪的文學技巧，不僅使它保留下許多膾炙人口的佳言名句，更為全書增添了無限光采。

如今，《世說新語》除了文學欣賞的價值外，人物事蹟，文學典故、等也多為後世作者所取材，引用，對後來筆記影響尤其大。

世說新語是什麼體裁

《世說新語》是中國魏晉南北朝時期“筆記小說”的代表作，由南朝宋劉義慶召集門下食客共同編撰。全書分上、中、下三卷，依內容分有：“德行”、“言語”、“政事”、“文學”、“方正”、“雅量”、“識鑑”等等，共三十六類，每類收有若干則，全書共一千多則，每則文字長短不一，有的數行，有的三言兩語，由此可見筆記小說“隨手而記”的特性。

世說新語主要講了什麼？

《世說新語》又名《世語》，內容主要是記錄魏晉名士的逸聞軼事和玄言清談，也可以說這是一部記錄魏晉風流的故事集，是中國魏晉南北朝時期"筆記小說"的代表作。

《世說新語》是由南北朝劉宋宗室臨川王劉義慶組織一批文人編寫的，樑代劉峻作注。全書原八卷，劉峻注本分為十卷，今傳本皆作上、中、下三卷，分為德行、言語、政事、文學、方正、雅量等三十六門，全書共一千多則，記述自漢末到劉宋時名士貴族的軼聞軼事，主要為有關人物評論、清談玄言和機智應對的故事。

《世說新語》是研究魏晉風流的極好史料。其中關於魏晉名士的種種活動如清談、品題，種種性格特徵如棲逸、任誕、簡傲，種種人生的追求，以及種種嗜好，都有生動的描寫。綜觀全書，可以得到魏晉時期幾代士人的群像。通過這些人物形象，可以進而瞭解那個時代上層社會的風尚。

世說新語是什麼朝代

世說新語》是我國南朝宋時期（420-581年）產生的一部主要記述魏晉人物言談軼事的筆記小說。是由南朝劉宋宗室臨川王劉義慶（403-444年）組織一批文人編寫的，樑代劉峻作注。全書原八卷，劉孝標註本分為十卷，今傳本皆作三卷，分為德行、言語、政事、文穿、方正、雅量等三十六門，全書共一千多則，記述自漢末到劉宋時名士貴族的遺聞軼事，主要為有關人物評論、清談玄言和機智應對的故事。

世說新語包括什麼

初中學到兩篇

《詠雪》

《陳太丘與友期》

【望梅止渴】比喻以空想安慰自己。典出南朝宋劉義慶《世說新語·假譎》：“魏武行役失汲道，軍皆渴，乃令曰：‘前有大梅林，饒子，甘酸可以解渴。’士卒聞之，口皆出水，乘此得及前源。”

【一覽無餘】南朝宋劉義慶《世說新語·言語》：“江左地促，不如中國，若使阡陌條申昜，則一覽而盡，故紆餘委曲，若不可測。”後以“一覽無餘”謂一眼即可全見。

【二童一馬】南朝宋劉義慶《世說新語·品藻》：“殷侯既廢，桓公語諸人曰：‘少時與淵源共騎竹馬，我棄去，己輒取之，故當出我下。’”後用以指少年時代的好友。

【七步成詩】　南朝宋劉義慶《世說新語·文學》：“文帝嘗令東阿王七步中作詩，不成者行大法；應聲便為詩曰：‘煮豆持作羹，漉菽以為汁；萁在釜下燃，豆在釜中泣；本自同根生，相煎何太急！’帝深有慚色。”後以“七步成詩”稱人才思敏捷。

【才高七步】南朝宋劉義慶《世說新語·文學》：“文帝（曹丕）嘗令東阿王（丕弟曹植）七步中作詩，不成者行大法；應聲便為詩曰：‘煮豆持作羹，漉豉以為汁；箕在釜下燃，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急！’”後因以“才高七步”形容才思敏捷。

【才疏志大】南朝宋劉義慶《世說新語·識鑑》：“伯仁為人志大而才短，名重而識暗。”後以“才疏志大”謂志向大而才能小。

【千里蓴羹】舊時多作思鄉之辭。語出南朝宋劉義慶《世說新語·言語》： “陸機詣王武子，武子前置數斛羊酪，指以示陸曰：‘卿江東何以敵此？’陸曰：‘有千里蓴羹，但未下鹽豉耳！’”千里，湖名，在江蘇溧陽縣。蓴羹，用蓴菜煮的湯。原為具有吳地風味的名菜，後泛指本鄉特產，含思鄉之意。亦作“千里蓴羹”。

【千巖萬壑】　語出南朝宋劉義慶《世說新語·言語》：“顧長康從會稽還，人問山川之美。顧雲：‘千巖競秀，萬壑爭流，草木蒙籠其上，若雲興霞蔚。’”後用以形容峰巒與山谷極多。

【不舞之鶴】南朝宋劉義慶《世說新語·排調》：“昔羊叔子有鶴善舞，嘗向客稱之。客試使驅來，氃氋不肯舞。”後因以“不舞之鶴”喻名不副實。

【相煎何急】南朝宋劉義慶《世說新語·文學》：“文帝（曹丕）嘗令東阿王（曹植）七步中作詩，不成者行大法。應聲便為詩曰：‘煮豆持作羹，漉菽以為汁。萁在釜下然，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急！’”後因以“相煎何急”喻自相殘殺或迫害。

【瞎馬臨池】語出南朝宋劉義慶《世說新語·排調》：“盲人騎瞎馬，夜半臨深池。”後因以“瞎馬臨池”比喻處境危險而猶闇昧無知。

【略見一斑】大致地看到事物的某一部分。語出南朝宋劉義慶《世說新說·方正》：“門生輩輕其小兒，乃曰：‘此郎亦管中窺豹，略見一斑。’”

【竹頭木屑】南朝宋劉義慶《世說新語·政事》：“扞陶公呴作荊州時，敕船官悉錄鋸木屑，不限多少。鹹不解此意。後正會，值積雪始晴，聽事前除雪後猶溼，於是悉用木屑覆之，都無所妨。官用竹皆令錄厚頭，積之如山，後桓宣武伐蜀，裝船，悉以作釘。”後以“竹頭木屑”比喻可供利用的廢置之材。

【管中窺豹】南朝宋劉義慶《世說新語·方正》：“王子敬數歲時，嘗看諸門生摴蒲，見有勝負，因曰：‘南風不競。’門生輩輕其小兒，乃曰：‘此郎亦管中窺豹，時見一斑。’”謂從管子中看豹，只看到豹身上的一塊斑紋。後用以比喻只見到事物的一小部分。

【管寧割席】南朝宋劉義慶《世說新語·德行》：“管寧、華歆嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看，寧割席分坐曰：‘子非吾友也。’”後以“管寧割席”謂不與志同道合者為友。