守繹是什麼意思?

General 更新 2024-05-19

《三綱五常》是什麼意思？

隨著時代的發展，富有智慧和愛心的中國傳統文化，又重新被人們認識和接受。尤其是近幾年，在全球範圍內掀起了一股中國傳統文化熱，國外許多大學紛紛開設了漢語專業和國學班，學員數量成倍增長，世界各地興辦了五十多家孔子學院，而全球2000多座孔廟朝聖者絡繹不絕更是最好的例證。然而，當我在國內開展傳統文化講座時，有個別人說中國傳統文化確實好，但是“三綱五常”卻是有害的東西，甚至說“三綱五常”是毒草，有礙社會進步和發展。當我問他們什麼是“三綱五常”時，他們卻張口結舌、語無倫次、難以作答。那麼究竟什麼是“三綱五常”，其核心內容是什麼？究竟是對社會發展有益還是有害，我認為很有必要進行探討。所謂“三綱五常”，“三綱”是指“君臣義、父子親、夫妻順”“五常”是指“仁、義、禮、智、信”。其中“三綱”主要講構築一種和諧的社會秩序。①“君臣義”：君指管理者，臣指被管理者。這是任何社會都存在的基本的人際關係和管理關係。“義”指合理的責任，所以“君臣義”就是說管理者與被管理者都要勇於承擔合理的責任，而被管理者一定要服從管理者的領導，這樣才會有秩序、有章法。在中國古代這種秩序也尤為重要，否則，君不君，臣不臣，社會將會處於無政府的混亂狀態。而在中國目前市場經濟條件下，管理者和被管理者也要善於承擔各自的責任，被管理者要服從管理者，也即：下級服從上級，全黨服從中央。在企業管理實踐中，企業的各部門經理要服從總經理的領導，員工要服從部門經理的領導，這樣才有助於企業的和諧發展，否則，企業將不復存在，這樣對企業領導和員工都是不利的。②“父子親”：指父母、子女之間要有親情。父母要盡全力撫養子女成長，並且有責任和義務使子女接受良好的教育，使其遵紀守法、尊老愛幼，成長為對社會有用的人。同時子女成人以後一定要很好地贍養父母，承擔子女應該承擔的責任和義務，以報父母養育之恩。③“夫妻順”：是指夫妻之間要和睦相處，不要只知道考慮個人利益，一定要從夫妻組成家庭的共同利益出發，相互溝通、求同存異，以達到家庭的穩定和和諧，避免不必要的婚姻關係破裂而影響和諧。在社會發展的某個階段，家庭中可能丈夫占主導地位，而隨著社會的發展進步，有些家庭也可以由妻子占主導地位，這是可以變化的，並不是僵死的教條。就像現代社會，有些家庭中男人為戶主，有些家庭女人為戶主，這要順其自然，並不是一成不變的。在中國遠古時代女性占主導地位的時間也很漫長。而這一切應以家庭和睦、和諧為基礎。在現實社會生活中，各個家庭情況不盡相同，有些家庭可能由丈夫來主事，有些家庭可能由妻子主事，這都是正常的，即，夫可以為綱，妻也可以為綱，這都是可行的，只要有利於家庭和諧美滿就行。在日常家庭生活中，兩口子不可能絕對平等，當遇見矛盾和爭執時總有人要妥協、要讓步，這樣夫妻二人才能相處下去，所以和諧就是妥協。如果兩口子一味地追求平等，沒有主次之分，脣槍舌劍,互不相讓,勢必造成矛盾激化，爭吵打鬧不斷升級，最後必然要分道揚鑣，這樣對家庭是最大的傷害，對構築和諧社會也會有很大危害。《禮記·樂記》中有一段話：“聖人作為父子君臣，以為紀綱，紀綱既正，天下大定”。即：君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱。“綱”為本，就是主體支撐、結構主幹，功能上是主導，所謂綱舉目張。“綱”是一個系統的決定因素和主導方面，“綱要”是把握事物的關鍵，是核心、是本質、是靈魂、是統帥。故“三綱五常”實質上是講如何構築一種社會秩序，如果沒有“綱”社會可能就會處於一種無秩序狀態，也有可能會演變成為無政府狀態，這樣倒黴的仍然是廣大老百姓。實質上任何社會永遠不可能有絕對的平等和絕對的民主，它們都是相對的，總會......

這首詩什麼意思啊

春暖了，旅舍的寒梅日漸凋謝，只剩細細碎碎幾片殘瓣兒；溪橋邊的柳樹卻萌出了淺綠嫩芽。暖暖的春風在大地上拂過，風中帶了花草芳香，遠行的人，也都在這時動身了。在這美好的春光裡，我也送走了你。你漸行漸遠，我的愁緒也漸生漸多，就像眼前這一江春水，來路無窮，去程不盡。於是只好上樓遠望你離去的方向，期盼能夠早歸。然而，映入眼簾的，只是綿綿無絕的春草原野，原野盡處是隱隱青山。而你，更在遙遠的青山之外，渺不可尋！

這個是什麼？

吐錢金蟾

並非普通蟾蜍，它是擁有三隻腳，與其他四條腳的蟾蜍不同，它是會吐錢，傳說它本是妖精，後被劉海仙人收服，改邪歸正，四處幫貧人，吐錢給人們，所以後來被人們當作旺財瑞獸。傳說是這樣的（相傳在古時後有一名仙人叫劉海，降妖除怪為民除害，他收服了很多妖精，其中一個心腸不是太壞的妖精，被劉海打回原形，原來是一隻三隻腳的蟾，這隻蟾蜍在後來的日子，跟隨劉海，伏妖助人，而劉海喜愛佈施金錢給一些貧苦人，所以三隻腳的蟾蜍亦有使人錢財轉富的能力，所以後人在屋裡擺放三隻腳的蟾蜍，把蟾蜍作為旺財的神獸，擇其時日，選準方位，其效果靈驗無必。）

據說金蟾喜居寶地，凡是有三隻腳的蟾居住的地方，地下都有寶物。這就是風水上用蟾的道理。蟾能聚財，鎮財，不使金錢流失。

吐錢金蟾在中國人心中是很有靈氣的,傳說金蟾可以活三千年,因此金蟾又是長壽的象徵，人們相信蟾能闢五兵，鎮凶邪，助長生，是主富貴的吉祥之物.金蟾有特殊的形態，其為三足蟾。此金蟾形象生動，三足，其大嘴咬著錢，滿身的錢味，但並不覺得俗氣。碩大的嘴，暴突的大眼，滿身的蟾鈕，以及喜氣洋洋的神氣，平添了一縷欣賞情趣，亦寓意財源興盛，生活幸福美好。吐錢金蟾應該如何擺放？擺放吐錢金蟾，要頭向匍內，公司內或住宅內，不宜向匍門、公司門、屋門，否則所吐之錢皆吐出屋外，不能催旺財氣。三腳金蟾催財又分口中含錢與不含錢的。含錢的為吐錢向室內，空口的為吸材向外。

中元節是什麼意思啊？

農曆七月十五中元節（有些地方，尤以中國南方，是七月十四日，相傳是宋代末年蒙古人入侵某地，居民為逃難而提早一天過節），道教稱為中元節，佛教稱為盂蘭盆節（簡稱盂蘭節），民間俗稱鬼節，七月半（部分客家人的稱謂，相對於中秋為八月半）。節日的慶祝活動從農曆七月初一開始，直到七月三十日，長達一個月。正月十五漢族稱上元佳節，乃慶元宵，古已有之；七月十五漢族稱中元節，祭祀先人；十月十五漢族稱下元節，乃食寒食，紀念賢人。

麻煩採納，謝謝!

靖康之恥是什麼意思？

靖康之恥是指中國歷史上的一次著名事件，發生於北宋皇帝宋欽宗靖康年間（公元1126~1127年）。靖康二年四月金軍攻破東京（今河南開封），在城內搜刮數日，擄徽宗，欽宗二帝和后妃，皇子，宗室，貴卿等數千人後北撤，東京城中公私積蓄為之一空。北宋滅亡。又稱靖康之難、靖康之禍和靖康之變。

歷史背景

事變開始

金第一次攻宋

宋金第一次開封圍城戰

金國第一次撤軍

金國第二次攻宋

宋金第二次開封圍城戰

徽、欽二帝被俘

歷史影響歷史背景

事變開始

金第一次攻宋

宋金第一次開封圍城戰

金國第一次撤軍

金國第二次攻宋

宋金第二次開封圍城戰

徽、欽二帝被俘

歷史影響展開編輯本段歷史背景

1120年，宋金兩國結成海上之盟，議定金國進攻遼中京，而宋攻遼燕京，事成之後，燕雲十六州歸宋，其餘國土歸金。後來金兵攻破遼中京，而宋朝二十萬大軍大敗。燕京被金人所攻佔，天祚帝被俘，遼國滅亡。金滅遼之役嚴重暴露宋軍的腐敗。宋廷竟要求金人履行盟約，金人反指宋人沒有履行攻打燕京的責任。宋廷則用歲幣將燕雲十六州買回。1123年7月，前遼國將領、金平州（今河北盧龍）留守張覺以平州降宋，事敗逃奔剛成為北宋燕山府的原遼燕京，金人以私納叛金降將為由問罪。北宋燕山府不得已斬了張覺，造成燕雲十六州的漢人均感到不滿。1125年八月，金國以張覺事變為由攻宋。

編輯本段事變開始

公元1125年，金軍分東、西兩路南下攻宋。東路由完顏宗望領軍攻燕京。西路由完顏宗翰領軍直撲太原。東路金兵破燕京，渡過黃河，南下汴京（今河南開封）。宋徽宗見勢危，乃禪位於太子趙桓，趙桓在哭哭啼啼中登上皇位，是為宋欽宗。公元1126年1月，宗翰率金兵東路軍進至汴京城下，逼宋議和後撤軍，金人要求五百萬兩黃金及五千萬兩銀幣，並割讓中山、河間、太原三鎮。同年八月，金軍又兩路攻宋；閏十一月，金兩路軍會師攻克汴京。宋欽宗親自至金人軍營議和，被金人拘禁。

編輯本段金第一次攻宋

公元1125年8月，完顏宗望、完顏宗翰以張覺事變為由奏請攻宋。十月，東路完顏宗望率軍自平州（今河北秦皇島市盧龍縣）攻燕山府（今北京西南）。宋易州（今河北保定市易縣）戍將韓民毅投降。公元1126年1月2日），於白河（今北京密雲縣白河峽谷）和古北口（今北京密雲縣古北口鎮）大敗宋軍；兩天後，宋將郭藥師降，宋燕山府防衛崩潰；不久破宋中山（今河北定州）派來援軍三萬人，1月14日又破宋兵五千於真定府（今河北正定），1月22日克信德府（今河北邢臺）。　　西路左副元帥完顏宗翰則率軍自大同攻太原（今均在山西），沒有完顏宗望順利。公元1125年12月29日攻克朔州（今山西朔州），公元1126年1月6日破代州（今山西代縣），1月13日中山投降，1月15日包圍太原，但在太原受阻。以至貽誤軍機，直到得知完顏宗望已經和宋講和以後才罷兵。　　公元1126年1月27日，完顏宗望軍渡過黃河。第二天攻下滑州（今河南滑縣），1月31日，包圍北宋首都汴京（今河南開封）。因汴京守禦使李綱抵抗得力而未能破城。2月，脅宋以康王趙構、太宰張邦昌為人質，割讓太原、中山、河間（今屬河北）三鎮議和。

編輯本段宋金第一次開封圍城戰

此時只有完顏宗望的金國東路軍參與圍攻開封。完顏宗翰的金國西路軍不但在太原被絆住，而且又拒絕完顏宗望提出的隔斷西軍（宋朝徵西夏的邊防軍，是宋當時最精銳部隊）的部署，以至种師道率十萬西軍順利趕到開封，完顏宗望被動後撤到開封西北遠郊孟陽紮營寨。姚平仲軍劫完顏宗望營寨被全殲一事，有人指是投降派李邦彥......

破費特是什麼意思

原文是：Perfect

完美漂亮

"神與物遊" 是什麼 5分

什麼叫做“神與物遊”呢？就是精神與外物相接觸，不是僅僅眼睛看到，口鼻嚐到、嗅到，這些都太表層，而是要深入物的肌理，用極自由的、無堅不摧的精神去接觸外物，探求到隱藏在外表之下的真理。這樣還不算，“神與物遊”的第一步是理解，用精神去認識外物的本質；第二步是精神與外物合二為一，結伴馳騁，疏狂恣肆；第三步，精神與外物已經渾然一體且已分不清彼此，早已忘掉誰是精神誰是物，此時，精神就是外物，外物就是精神，精神用外物的眼睛觀察自然萬物，感受日月精華。這三步可概括為禪宗中“看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水”的三境界。《莊子逍遙遊》中，鯤鵬想轉化就轉化，全憑意志，一切都法乎自然，此時的精神已經完全超脫外在一切憑藉，任意而為。這種“遊”乃是真正的自由，無所待，無根亦無心，“逍遙於天地之間，而心意自得”。劉勰所提之神與物遊與莊子之神與物遊只是形似而神不合。他在《神思》篇中引《莊子讓王》中的一句話：“形在江海之上，心存魏闕之下”形容人的想象力，說明人的想象力可以飛騰，不受時間空間的限制，從而引出想象力對於創作和構思的作用。而《讓王》原文講的是中山公子牟謂瞻子曰：“身在江海之上，心居魏闕之下，奈何？”是在抱怨一個很讓他苦惱的問題，翻譯出來意思就是：“身體雖然隱居在江海之上，可內心卻眷戀著朝堂的富貴，這該怎麼辦呢？”他們論述的是哲學問題，因而瞻子回答說：“重生，重生則利輕。”就是說要重視生命，重視生命那麼就會看輕名利。而劉勰斷章取義，截取了這個哲學命題的片段來支持他的創作論。其實從經義上講，劉勰還是十分推崇並強調追求莊子的“逍遙遊”境界的，隨心所欲，無所依附，收束自如，這應該是作文的至高境界了。在劉勰看來，想象很重要，可以“思接千載，視通萬里”，可以“吐納珠玉之聲，卷舒風雲之色”。這種想象運用到創作構思上來，要受志氣的統轄。志是心志，是思想，氣是體氣，含有各人的個性在內。想象要受思想的統轄，才能夠使想象在主題的範圍內騰飛，不是胡思亂想。想象會受到體氣的影響，即受到個性的影響，因而形成作家個人的風格。要將想象運用到構思和創作上去，就得在思想上做些功夫，這功夫就是虛靜。周振甫說：“虛是不主觀，靜是不躁動。”有

了主觀成見就不可能看到外界的真實情況，心情浮躁，感情用事，不可能深入細緻地考察和思慮。周振甫說：“不主觀而虛心，不躁動而深思，能夠做好構思前的準備工作，就是‘神與物遊’”。所以，要想寫好文章，首先就是要“神與物遊”，那麼怎麼才能做到神與物遊呢？首先，就是“虛靜”。“陶鈞文思，貴在虛靜，舒瀹五臟，澡雪精神”，醞釀文思，著重在於虛心和寧靜，清除心中的成見，使精神純淨。劉勰說：“故思理為妙，神與物遊。神居胸臆，而志氣統其關鍵；物沿耳目，而辭令管其樞機。”想要獲得對外物的感受很重要的途徑就是“物沿耳目”，只有靜下心來，啟動身體的每一個器官，使精神與客觀之物相交融，，才可以讓最精華的部分“沿耳目”到達心靈，從而觸發人的感情，產生思考或共鳴。正如蘇軾《前赤壁賦》“惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色”那樣，就是人在大自然面前虔誠謙虛，靜心感受所獲的感受。因而“虛靜”的關鍵就在於心境夷泰，精神爽朗。作家的心境夷泰，精神爽朗，則胸無成見，虛以待物；頭腦清醒，靜以觀物。楊明照說：“唯其能虛以待物，則能客觀地觀察事物；唯其能靜以觀物，則能深刻地認識事物。培養文思如此，進行藝術構思更是如此。”這樣，才能心思專一，精神集中，不至於“神有遁心”；也才能真實地全面地反映事物，使“物無隱貌”。其次，還需要有......

什麼叫循吏

“循吏”之名最早見於《史記》的《循吏列傳》，後為《漢書》、《後漢書》直至《清史稿》所承襲，成為正史中記述那些重農宣教、清正廉潔、所居民富、所去見思的州縣級地方官的固定體例。除正史中有“循吏”、“良吏”的概念外，到元雜劇中又有了“清官”乃至民間的“青天大老爺”的稱謂。論者一般認為循吏的政績主要表現在三個方面：一、改善人民的經濟生活；二、教育；三、理訟。按照儒家傳統的“先富後教”的政治模式，那麼，這三者中當以改善人民經濟生活最為重要，教育、理訟，細究之，是為前者服務的。

循吏是奉公守法的官吏，說白了就是好官。司馬遷先作《循吏列傳》，後世因之，代有循吏傳。

一個真正的好官，其受百姓欽敬的程度甚至使人羨慕。如漢武帝時的名臣倪寬，任左內史時，收稅看百姓的情形而決定時間的急緩，所以許多稅常常拖著。有一次，軍隊要出征，國家急需錢糧，而倪寬由於稅收得不足，法當免職。治下百姓一聽說這個消息，惟恐失去這位好父母官，不約而同一起來交糧食。大家族用牛車拉，小家庭則挑擔來，前腳接著後腳，隊伍如長龍，絡繹不絕。最後一算，收的錢糧還以倪寬最多。當官當到這個份上，真可稱絕。

《漢書》的《循吏傳》起首是文翁。他是景帝、武帝時人，因為在蜀地成功發展教育事業推廣大漢文化而被載入史冊。當時蜀地文化水平很低，他為推廣文教，不遺餘力，用心良苦。他先是親自選擇小吏中較為靈敏有才的十餘人，諄諄教誨，然後送到京師學習儒家經典或律令。學成後他選擇好的提官，有當到郡守、刺史的。他還在成都市修造官學招生，招進的免去徭役，學得好的補為吏員。每次外出巡行，總要帶讀書好的同行，讓大家見而羨慕。後來大家都搶著入學，有些富人還為此出贊助。於是蜀地文教大行，到京城求學的蜀人與文化之邦如齊、魯等地來的一樣多。而且後來郡國都立學校，就是遵照文翁的榜樣。

但是用理想的標準來衡量，文翁所為仍有明顯的不當之處。史書所傳雖僅寥寥兩百餘字，但我們可以看見，他在送年輕人上京求學時，儘量減少自己官府的費用，而買了很多刀、布等當地的土特產，讓他們進京後送給先生。這種送禮方式在當時是否合乎法律此處姑且不論，但是求人幫忙須送禮則符合一般人的認識。只有遵循這種一般也可說是俗界的認識，文翁後面的政績才得以有著落。而接著文翁傳後的王成，曾受皇帝明詔褒獎，但他死後就有人告他亂報統計數字以蒙獎賞，這似乎是我國第一位虛報成績得到表彰的官員。虛報成績的不軌行為不先出於酷吏倒先出於循吏，此間的文化意蘊頗值思量。

陽夏(今河南太康)人黃霸是武帝、宣帝時的一大循吏，後官至丞相。他任潁川(今河南禹縣)太守時，勸農桑，贍孤鰥，這些都不用細表，反正是做了極多的好事。而他治吏治民的祕訣是：依仗自己極好的記憶力，隨時留心各項細微事物，藉以塑造自己無所不知的形象，使人驚為神明，不敢為非作歹。如他一次派一位吏員祕密外出公幹，此吏員顧忌祕密不敢住在公家的驛館裡，在大路旁吃乾糧，結果帶的肉被烏鴉銜走。有個到官府辦事的百姓正好看見這一幕，向黃霸偶然說起。等到該吏員完事回府，黃霸就慰勞他說：“你此行辛苦了，在大路旁吃飯被烏鴉銜走了肉。”吏員大驚，所問毫釐不敢有所隱。正是由於類似的舉動，壞人都不敢在潁川作案而紛紛離去，盜賊日少，境內日治。我們如果仔細揣摩一下，便可發現黃霸這種假裝神明的舉動不免有些可笑，而且問題還在於，這種借偵知細節來控制屬下的無意舉動，如果再往前發展一步，當會成為有意的特務行為，結果就不是好玩而是恐怖了。