有象徵隱喻意義的符號?

General 更新 2024-06-01

中國傳統神話中有哪些隱喻或者帶有象徵意義的東西

龍，作為我們中國人獨特的一種文化的凝聚和積澱，已紮根和深藏於我們每人人的潛意識裡頭，不但人們的日常生活、生老病死幾乎都有打上龍文化的烙印，而且龍文化的視角，龍文化的審美意識已滲透入了我國社會文化的各個領域、各個方面。龍，在中國與天地世間萬事萬物都有聯繫。龍在中國傳統文化中是權勢、高貴、尊榮的象徵，又是幸運和成功的標誌。龍之所以具有這種文化象徵意義，是與傳說及神話中龍在天則騰雲駕霧、下海則追波逐浪、在人間則呼風喚雨的無比神通有很大的關係，但更重要的，是因為龍幾千年來往往成為中國奴隸、封建社會最高統治者的“獨家專利”，是皇權的代名詞，因此，皇帝自比為“真龍天子”，全們的身體叫“龍體”，穿的衣服叫“龍袍”，坐的椅子叫“龍椅”，乘的車、船叫“龍輦”、“龍舟”……總之，凡是與他們生活起居相關的事物均冠以“龍”字以示高高在上的特權。龍與皇權掛鉤的歷史也很久遠，從黃帝時就開始了。在傳說時代，有著龍的血緣的黃帝曾四處巡視體察民情。他叫人開採首山的銅，然後運到荊山腳下鑄鼎以紀念自己大戰嗤尤的輝煌勝利。過了一段日子，鼎終於鑄完了，黃帝專門在荊山舉行了一個慶功大典來慶祝巨鼎鑄成。應邀出度典禮的不僅有各路神靈，而且還有八方百姓，大家都想看黃帝鑄的鼎到底是個什麼樣子。時辰一到，大概還是皇帝親自揭幕，只見一隻高逾丈三、口大如缸的銅鼎閃著耀眼的金光呈現於神、人之前，眾人嘖嘖稱羨，上前細看，鼎身刻著一條矯健的游龍在一片祥雲中穿梭，周圍是四方鬼神和各種珍禽異獸，可謂千姿百態，惟妙惟肖。正當眾人眾神懷著崇敬的心情欣賞巨鼎和上面的圖案時，忽然天空中濃雲密佈，擋住了陽光，天色很快陰暗下來，大家都以為要下雨了，誰知一道金光穿透濃雲，一條披著金甲的神龍破雲而來，它的尾巴和下半身託在雲中，腦袋靠在寶鼎上，長長的龍鬚順著鼎足垂到地面。黃帝明白這是自己完成了人間的使命，上天派神龍來接他上天了，他縱身一躍，跨上龍背，飛回天庭。人間百姓捨不得放黃帝這樣賢良英明的君主回去，大夥兒扯著龍鬚不讓走，結果扯落了好多龍鬚，黃帝和神龍還是走了。據說這龍鬚落在地上，便生出許多細小修長的小草，人們以後就把這草叫做“龍鬚草”了。傳說時代的著名君主，大都與龍有著說不清、道不明的淵源關係。堯在位的時候，世界上出現了大洪荒，到處是洪水氾濫，為了拯救百姓，他命令鯀去治水。鯀偷了天帝的息壤，採有“堵”的辦法治水，勞而無功，被憤怒的天帝殺死在羽山，而燭龍剛好是這裡的守護神。羽山這地主陽光照不到，常年靠燭龍嘴裡含著的一支蠟燭照明，因而鯀的遺體三年不腐。天帝惟恐鯀會復生找自己報復扯皮，真實性一不做二不休，派了人個名叫“吳刀”的神，大概就天上的“刀斧手”吧，拿著寶刀下界啐鯀之屍，當吳刀剖開鯀的肚腹時，突然從裡邊咎出一條虯龍，長著一對尖而鋒利的角，在附近的山坡上翻騰跳躍了幾下，頓時成了一條大龍，它就是鯀的兒子--禹。說也奇怪，禹出生之後，鯀的身子就滾下羽淵，化成了一條蛟龍，時時“揚須振鱗，橫修波之上”。禹繼承父志，終於降服了洪水，獲得了萬民的敬仰，後來，年邁的舜順乎民意，把王位禪讓給了禹，禹就成了夏朝的開國君主，這可能也是“皇帝是真龍天子”的歷史依據之一。龍的另一個文化象徵意義是出類拔萃，不同凡俗。龍是神物，非凡人可比，所以人們常常又把那些志向高潔、行為不俗、很有能耐、出息和成就的人稱為“龍”。當年諸葛亮葛孔明在南陽躬耕隴畝尚未出茅廬時，自比管仲樂毅，號臥龍先生，意思是空有鴻鵠之三志而懷才不遇。在漢語中，龍、蟲是相對的，蟲者何物，蛇也。蛇又稱長蟲，隨處可......

電影的象徵性和隱喻性有什麼意義

蒙太奇具有敘事和表意兩大功能，據此，我們可以把蒙太奇劃分為三種最基本的類型:敘事蒙太奇，表現蒙太奇，理性蒙太奇。前一種是敘事手段，後兩類主要用以表意。在此基礎上還可以進行第二級劃分，具體如下:

敘事蒙太奇

敘事蒙太奇由美國電影大師格里菲斯等人首創，是影視片中最常用的一種敘事方法。它的特徵是以交代情節、展示事件為主旨，按照情節發展的時間流程、因果關係來分切組合鏡頭、場面和段落，從而引導觀眾理解劇情。這種蒙太奇組接脈絡清楚，邏輯連貫，明白易懂。敘事蒙太奇又包含下述幾種具體技巧：

1.平行蒙太奇

這種蒙太奇常以不同時空(或同時異地)發生的兩條或兩條以上的情節線並列表現，分頭敘述而統一在一個完整的結構之中。格里菲斯、希區柯克都是極善於運用這種蒙太奇的大師。平行蒙太奇應用廣泛，首先因為用它處理劇情，可以刪節過程以利於概括集中，節省篇幅，擴大影片的信息量，並加強影片的節奏；其次，由於這種手法是幾條線索平列表現，相互烘托，形成對比，易於產生強烈的藝術感染效果。如影片《南征北戰》中，導演用平行蒙太奇表現敵我雙方搶佔摩天嶺的場面，造成了緊張的節奏扣人心絃。

2.交叉蒙太奇

交叉蒙太奇又稱交替蒙太奇，它將同一時間不同地域發生的兩條或數條情節線迅速而頻繁地交替剪接在一起，其中一條線索的發展往往影響另外線索，各條線索相互依存，最後匯合在一起。這種剪輯技巧極易引起懸念，造成緊張激烈的氣氛，加強矛盾衝突的尖銳性，是掌握觀眾情緒的有力手法，驚險片、恐怖片和戰爭片常用此法造成追逐和驚險的場面。如《南征北戰》中搶渡大沙河一段，將我軍和敵軍急行軍奔赴大沙河以及游擊隊炸水壩三條線索交替剪接在一起，表現了那場驚心動魄的戰鬥。

3.顛倒蒙太奇

這是一種打亂結構的蒙太奇方式，先展現故事的或事件的現在狀態，然後再回去介紹故事的始末，表現為事件概念上過去與現在的重新組合。它常藉助疊印、劃變、畫外音、旁白等轉入倒敘。運用顛倒式蒙太奇，打亂的是事件順序，但時空關係仍需交代清楚，敘事仍應符合邏輯關係，事件的回顧和推理都以這種方式結構。

4.連續蒙太奇

這種蒙太奇不象平行蒙太奇或交叉蒙太奇那樣多線索地發展，而是沿著一條單一的情節線索，按照事件的邏輯順序，有節奏地連續敘事。這種敘事自然流暢，樸實平順，但由於缺乏時空與場面的變換，無法直接展示同時發生的情節，難於突出各條情節線之間的對列關係，不利於概括，易有拖沓冗長，平鋪直敘之感。因此，在一部影片中絕少單獨使用，多與平行、交叉蒙太奇手交混使用，相輔相成。

表現蒙太奇

表現蒙太奇是以鏡頭對列為基礎，通過相連鏡頭在形式或內容上相互對照、衝擊，從而產生單個鏡頭本身所不具有的豐富涵義，以表達某種情緒或思想。其目的在於激發現眾的聯想，啟迪觀眾的思考。

1、抒情蒙太奇

是一種在保證敘事和描寫的連貫性的同時，表現超越劇情之上的思想和情感。讓·米特里指出:它的本意既是敘述故事，亦是繪聲繪色的渲染，並且更偏重於後者。意義重大的事件被分解成一系列近景或特寫，從不同的側面和角度捕捉事物的本質含義，渲染事物的特徵。最常見，最易被觀眾感受到的抒情蒙太奇，往往在一段敘事場面之後，恰當地切入象徵情緒情感的空鏡頭。如蘇聯影片《鄉村女教師》中，瓦爾瓦拉和馬爾蒂諾夫相愛了，馬爾蒂諾夫試探地問她是否永遠等待他。她一往深情地答道:"永遠!"緊接著畫面中切入兩個盛開的花枝的鏡頭。它本與劇情並無直接關係，但卻恰當地抒發了作者與人物的情感。

2.心理蒙太奇

是人物心理描寫的重要手段，它通過畫面鏡頭組接或聲畫有機結合，形象生動地展示出人物的內心世界，常用於表......

潮汕民俗的象徵與隱喻特性及其文化意義

試析潮汕民俗的象徵與隱喻特性及其文化意義[摘要]象徵與隱喻兩大民俗特性在潮汕民俗中具有豐富的表現。潮汕民俗中的象徵特性主要有物化象徵、符號象徵以及儀式象徵三種表現形式；而隱喻特性則主要有聯想、諧音以及暗示三種表現形式。潮汕人在民俗中廣泛應用象徵與隱喻，主要是出於驅邪趨吉，追求生活富裕，祈求婚姻美滿，多子多福，表示對人、對神的友好、崇敬，顯示出一種人情美與理想美。

民俗是人類在社會長期發展中形成的習慣、禮儀、信仰、風尚等民間文化傳承的現象的總和，是經群體、社會約定俗成並流行、傳承的民間文化模式。潮汕人在長期的社會生產生活實踐中創造了豐富而具有鮮明地方特色的民俗文化。“十里不同風，百里不同俗”。潮汕民俗文化固然有其自身的特性，但也與其他民俗文化有一定的共性，只是表現有所不同而已。本文試就象徵與隱喻兩大民俗特性在潮汕民俗中的表現及其意義作粗淺的探析，以期加深對潮汕民俗的認識。一、潮汕民俗文化的象徵特性

象徵一般是指非語言的符號表達活動。[1]象徵有兩個特點，一是具有形象的實物；二是具有代表作用，即它本身代表或表示另一事物。象徵手法遠在古代的神話、傳統故事等許多民俗事象中就被廣泛運用。許多民俗事象之所以能歷經千百年來的歷史變遷而得以流傳、保存，其根本原因就在於它有生命力，有傳承的意義，而象徵的採用，正是賦予了、應合了民俗這樣一種需求。

民俗在很大程度上是一種處於“中介”的文化現象，它既是一種精神現象，又表現為具體的物質形態，並在傳統與現實、精神與物質之間起著溝通和貫穿的作用。精神是民俗的靈魂和內核，而複雜紛繁的民俗事象則是文化傳統和民族精神的物質外殼，積澱在民眾社會生活的習慣和人們心理深處，並影響著社會和人群行為規範和思維方式，這樣，象徵就成為民俗文化的一個十分重要的特性。因為在民俗文化中，人們總是通過大量的物象、表象、意象、圖象等表露出來的某些跡象或單純的現象，來表達某種特殊意義。也就是說，每一種具體事物都有一定的數量、形狀、色彩等具有自己特點的東西，人們通過聯想、比較以及運用諧音、會意等方式，賦予它們某些特殊意義，經過長期傳承和發展，以約定俗成的慣例，達到人們的心理效應，成為民間的具有象徵意義的民俗文化。正如德國著名學者卡西爾(Cassirer)所指出的，象徵是通過外部物質世界中的符號顯示內部精神世界中的符號，或從可見物質世界的符號過渡到不可見世界中的符號。[2]就潮汕民俗的象徵特性而言，主要有三種表現形式。

一物化象徵

物化象徵是指藉助某些具體的事物或物體來表達某種意象。民俗中的物化象徵，是民眾創造的一種文化現象，同時也是民眾創造的藝術審美形式，其中寄託著民眾對於未來美好的聯想，是對天、地、人以及歷史與現實的一種憧憬。潮汕民俗具有豐富多彩的物化象徵。

1、歲時節令。除夕之夜，闔家圍爐吃團年飯，必吃肉丸或魚丸，象徵閤家團圓，年年有餘；吃血蚶（其殼潮人稱“蚶殼錢”），象徵新年發大財；食豬腳，象徵年年有奔頭；農家水缸要存滿水，米缸要填滿米，燈火不能熄滅，象徵歲歲有餘、年年不斷炊；家家戶戶擺柑桔，象徵吉祥如意；初一早吃波菜（民間稱“飛龍菜”）、豆乾，象徵飛黃騰達，發財當官。

農曆正月初七為人日節。潮汕人有人日節食“七樣羹”的習俗，這一傳統習俗是從古之“元旦造五辛盤來”演化的。[3]潮俗中的七樣羹，一般是芹菜、蔥、蒜、春菜、大（芥）菜、莞荽、厚合（即“百合”，產于田野，用於餵豬，非中藥之“百合”），均諧音取義，以兆吉祥之意。芹菜，諧音勤財，象徵勤奮發財；蔥，諧音聰，象徵聰明；蒜，諧音算，象徵有錢算；春菜，諧音春財，象徵發大財；芥菜，潮人叫大菜，諧音大財，也......

各個顏色代表的意義

白色代表純潔

紅色代表威嚴

綠色代表柔順

黃色代表吉祥

半黑半白代表兩面三刀

青色表示壓抑和恐怖

紅：活躍、熱情、勇敢、愛情、健康、野蠻

橙：富饒、充實、未來、友愛、豪爽、積極

黃：智慧、光榮、忠誠、希望、喜悅、光明

綠：公平、自然、和平、幸福、理智、幼稚

藍：自信、永恆、真理、真實、沉默、冷靜

紫：權威、尊敬、高貴、優雅、信仰、孤獨

黑：神祕、寂寞、黑暗、壓力、嚴肅、氣勢

白：神聖、純潔、無私、樸素、平安、誠實

隱喻是什麼意思？

也稱“暗喻”、“簡喻”。巧妙地使用隱喻，對錶現手法的生動、簡潔、加重等方面起重要作用,比明喻更加靈活、形象。

“是不是表面上在說A，但是本意是在說B？ ”(一般不是這樣的。）

把明喻裡的“像”“如”改造、替換成“是”就可以說是隱喻。

比如：

他像一激小草，纖弱無力。(明喻）

他是一棵小草。（暗喻、隱喻）

軍隊是魚，人民是水：軍民魚水情（暗喻）

象徵主義與意象派有哪些相同點和不同點

前象徵主義主要是指：19世紀後半葉產生於法國的詩歌流派.

代表人物是：波德萊爾、魏爾倫、蘭波和馬拉美.

波德萊爾的十四行詩《應和》首次提出著名的象徵主義“應和”論.認為自然界萬物互為象徵,組成“象徵的森林”,而人的諸感官之間亦相互應和溝通,最重要的是人的心靈與自然界之間也是互為應合、交流的,詩就是這種象徵、應和的產物.故該詩被譽為“象徵主義的憲章”.前期象徵主義隨著1898年馬拉美的逝世而告終.

瓦萊裡以音樂化為核心的象徵主義詩論

保爾·瓦萊裡（1871-1945）,法國人,1912年出版《舊詩集存》,1912年發表長詩《年輕的命運女神》,1922年出版詩集《幻美集》,其中《海濱墓園》標誌著其詩歌創作的頂點.主要理論著作有《尤帕利諾斯》、《靈魂與舞蹈》、《文學雜集》和三本續集.

象徵主義的現實存在

第一,象徵主義追求高於現實世界的豐富心靈世界及其內在生命力.

象徵主義詩人視現實世界為可鄙的、不真實的,他們力圖超越現實而進入超驗的心靈世界和“內在生命的實體”,他們感到真切存在的只是“大自然和生命的某些面貌以及人類的某些作品”所賦予的激情,使人能從中汲取“珍貴的感覺、無限豐富的思想以及思想、情感、嚴謹的幻想的奇妙組合,還有與神祕相連的快感和活力”,並孕育出“應合”的象徵主義詩作.

第二,象徵主義追求一種“創造讀者”的自由的藝術創新.

象徵主義詩歌要選擇趣味高雅的讀者作為對話人,同時要通過形式的探索和實驗,打破讀者舊的審美習俗和惰性,培養和“創造”出有創造性的新讀者.

第三,象徵主義詩人雖有文筆、手法、見解、感覺和寫作方式及美學理想等許多方面的差異,但他們之間在精神上卻有著高度的一致性與強大的凝聚力,即他們反對只寫人類的共相與普遍性,而高度重視個性、個體的內心活動與反應,人之為人的獨特性,力圖重建個體的精神史.

象徵主義的界定：音樂化

首先,音樂化是指詩的語詞關係在讀者欣賞時引起的一種和諧的整體感覺效果,也即語詞與人的整體感覺情緒領域的某種和諧合拍的關係.

他說：“詩是一種語言的藝術,某些文字的組合能夠產生其他文字組合所無法產生的感情”,這就是“詩情”,而所謂“詩情”,是“一種興奮和迷醉的心情.它是由於我們的某些內在情緒,肉體上的和心理上的,與某些引起我們激動的環境（物質的或者理想的）,在某種程度上的吻合而引起的”,作為“詩的藝術”,就是要用“語言手段”“引起類似的心情和人為地促進這種感情”,也就是使“語言結構”與“詩情”達到一種默契與和諧.詩人就是要通過個人的努力從“全部廣泛的日常語言”的“雜亂無章的混合體中汲取”成分,“用最平常的材料創作出一種虛構的理想秩序”,這種詩的語言,“能夠創造詩情世界”,能夠使人“恢復”詩情,“並直至人工地培養這些感覺官能的自然產物”,也即使詩的語言與詩的感覺、心情達到高度的和諧.

詩要講求音樂之美,不僅指節奏感、旋律性,而且要具有音樂那樣的協調性、嚴密性和整體性,要用音樂語言來思維.

例：艾略特的《荒原》即借用交響樂的程式來組織全詩,給人一種和諧的整體感覺：

第一章：《死者葬儀》母題：（無水――死亡）（正題）

第二章：《對弈》反母題：（欲――雖死猶生）

第三章：《火誡》變異母題：（火――求救）（火象徵：太陽、光明、淨化）

第四章：《水裡的死亡》重複母題：（水太多――死）（反題）

第五章：《雷霆的活》反重複母題：（天降淨水――得救的可能）（合題）

其次,音樂化還指詩情世界同夢幻世界有某種內在的聯繫.