禪代表什麼意思?

General 更新 2024-05-21

什麼是禪？？佛教中的禪，是什麼意思？

凡是對佛教有研究的人都知道，這個題目嚴格說來是有問題的，因為禪是不能講的。禪的境界是言語道斷，心行處滅，是與思維言說的層次不同的；但是，「妙高頂上，不可言傳；第二峰頭，略容話會」。為了把禪的境界介紹給大家，不得已，仍然要藉言語來說明。

現在的社會到處煩亂，物質生活奢侈浮華；但是，有不少人卻感到生活空虛，精神焦慮，苦痛倍增。所以，這個能解決生命問題，提高生命境界的禪學，乃在世界各地，引起知識份子和社會人士的重視。

「禪」可以開拓我們的心靈，啟發人們的智能，引導我們進入更超脫的自由世界。禪合乎真善美的條件；雖然不容易談，可是要知道什麼是禪，那我們就不能不盡力弄清楚。現在我分成三個亥分來敘述，這三部分是禪的歷史、禪的內容與禪的修法。

一．禪的歷史 A

佛陀談經三百餘會，說法四十九年，三藏十二部經典浩瀚無涯，可是，這些無數的文字般若，與禪宗的起源並沒有直接的關係。相傳有一天，佛陀在靈山會上，登座拈起一朵花展示大眾，當時眾人都不明所以，只有大迦葉微笑了一下，佛陀當時就說：「吾有正法眼藏，涅盤妙心，實相無相，微妙法門，付囑摩訶迦葉。」佛陀於是將法門付囑大迦葉，禪宗就這樣開始傳承下來。

印度禪師代代相傳，第二十八祖菩提達摩到中國來，時值南朝梁武帝在位。梁武帝篤信佛法，曾經三次捨身同泰寺，佈施天下僧眾，造橋建廟，依常人眼光看，真是功德無量。當達摩祖師見梁武帝時，梁武帝問他說：『我所做的這些佛教事業有無功德？』

達摩祖師說：『並無功德。』

梁武帝被潑了一盆冷水，心想我如此辛勞，怎麼會毫無功德？所以，他對達摩祖師的回答，並不滿意。

其實，從深一層面來說，梁武帝所得的只是人天果報，應屬福德，並非功德。在禪的立場看，達摩祖師所說，正是直心之言，但是卻不得梁武帝的欣賞，因此，達摩乃轉往嵩山少林寺面壁。

從這一段記載中，我們可以體會到禪的高妙，確實不能以一般的見解去論斷的。像梁武帝的這種用心，只求為善得福，並不是禪宗的究竟目標，即使有所得，也是人天福報而已，在禪師的眼裡，是與開悟的道無關。

神光慧可，河南人，少年精通世學，壯年在龍門香山出家，後入嵩山少林寺，拜謁達摩，要求開示，並請為入室弟子，達摩不准許，神光遂在門外佇候。時值風雪漫天，過了很久，雪深及腰。達摩見他確實真誠求法，允許入內。並問他：『汝究竟來此所求何事？』

神光答道：『弟子心未安，乞師安心。』

達摩喝道：『將心拿來，吾為汝安！』

神光愕然地說：『覓心了不可得！』

達摩這時居然說道：『吾與汝安心竟！』

神光慧可豁然大悟。煩惱本空，罪業無體，識心寂滅，無妄想動念處，是即正覺，就是佛道。若能會心，佛性當下開顯。

神秀博通三藏，為五祖弘忍座下的大弟子，講經說法，教化四方，當時的人，莫不以其為五祖的傳人。這時卻從南方來了一個惠能，根性甚利，雖處南蠻猶獦獠之地，求法熱忱，並不落人之後。

當他見到五祖時，五祖曾試探他說：『南方人沒有佛性。』

當時惠能答道：『人有南北，佛性豈有南北？』

五祖經他這一反駁，知道這人是頓根種姓，非常人所及。為了考驗他的心志，就要他到柴房舂米，暫避眾人耳目。

後來，五祖令眾人各舉一偈，以為傳法的依據，若是見性，即得衣鉢，成為五祖傳人。這時大眾都以為衣鉢非神秀莫屬，所以沒有人敢與他競爭。

當時，神秀日夜思量，終於提出一偈：

「身是菩提樹，心如明鏡臺；

時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」

這一偈子，五祖認為雖然不錯，但卻仍未能見性。所以衣鉢沒有傳給他。

惠能在柴房裡得悉此事，心想我也來呈一偈如......

禪是什麼意思

[禪] 佛教“禪那”的簡稱，梵語的音譯。也有譯為“棄惡”或“功德叢林”者。其意譯為“思維修”或“靜慮”。是佛教的一種修持方法，其中有祖師禪與佛祖禪的區別。言思維修是依因立名，意指一心思維研修為因，得以定心，故謂之思維修。言靜慮者是依體立名。其禪那之體，寂靜而具審慮之用者，故謂之靜慮。靜即定，慮即慧，定慧均等之妙體曰"禪那"。也就是佛家一般講的參禪。虛靈寧靜，把外緣(外在事物)都摒(bing)棄掉，不受其影響；把神收回來，使精神返觀自身(非肉身)即是“禪”。

有人問大龍智洪禪師：“什麼是微妙的禪？”

智洪禪師回答：“風送水聲來枕畔，月移山影到窗前。”

空中，梧桐落葉飄零；眼前，蕭瑟秋花凝霜。一位秀才問趙州禪師：“此情此景，如何感悟人生？” 趙州禪師淡淡地說：“不雨花猶落，無風絮自飛。”

投子大同禪師與嵇山章禪師在室外品茶。大同禪師指著茶杯中倒映的青山綠樹、藍天白雲說：“森羅萬象，都在裡邊。”

章禪師將茶水潑在地上，然後問：“森羅萬象，在什麼地方？”

大同禪師說：“可惜了一杯茶。”

這就是禪，禪者的態度，禪者的智慧。

一位禪僧向趙州請教：“怎樣參禪才能開悟？”

百歲高齡的老趙州像是有什麼急事，匆匆忙忙站立起來，邊向外邊走去邊說：“對不起，我現在不能告訴你，因為我內急。”

剛走到門口，趙州忽然又停止了腳步，扭頭對禪僧說：“你看，老僧一把年紀了，又被人稱為古佛，可是，撒尿這麼一點小事，還必須親自去，無法找到任何人代替。”

禪僧恍然大悟：禪是一種境界，一種體驗，如人飲水，冷暖自知。禪的感悟，是別人無法替代的——想要知道梨子的滋味，你必須自己親口嘗一嘗。

什麼是禪？凡是對佛教有研究的人都知道，這個題目嚴格說來是有問題的，因為禪是不能講的。禪的境界是言語道斷，心行處滅，是與思維言說的層次不同的；但是，「妙高頂上，不可言傳；第二峰頭，略容話會」。為了把禪的境界介紹給大家，不得已，仍然要藉言語來說明。

現在的社會到處煩亂，物質生活奢侈浮華，但是，有不少人卻感到生活空虛，精神焦慮，苦痛倍增。所以，這個能解決生命問題，提高生命境界的禪學，乃在世界各地，引起知識份子和社會人士的重視。

「禪」可以開拓我們的心靈，啟發人們的智能，引導我們進入更超脫的自由世界。禪合乎真善美的條件；雖然不容易談，可是要知道什麼是禪，那我們就不能不盡力弄清楚。現在分成三個部分來敘述，這三部分是禪的歷史、禪的內容與禪的修法。

禪是什麼意思

在禪宗中，流入邪僻、未悟而妄稱開悟，禪家一概斥之為“野狐禪”。

取自一個著名的禪宗公案：

百丈禪師每日上堂。常有一老人聽法並隨眾散去。有一日卻站著不去。師乃問：“立者何人？”老人云：“我於五百年前曾住此山。有學人問：大修行人還落因果否？我說不落因果。結果墮在野狐身。今請和尚代一轉語。”

師雲：“汝但問。”

老人便問：“大修行人還落因果否？”

師雲：“不昧因果。”

老人於言下大悟。告辭師雲：“我巳免脫野狐身。住在山後。乞師依亡僧禮燒送。”

次日百丈禪師令眾僧到後山找亡僧，眾人不解，師帶眾人在山後大盤石上找到一隻已的黑毛大狐狸。齋後按送亡僧禮火化。

原來，佛教的修因證果，正是因果律的體現。老人以為修行人可以“不落因果”，恰恰陷入了邪見，屬於“大妄語”，結果受了“野狐身”之報。又有個瑞巖和尚，整日價自喚“主人公”，復自應諾。宋無門慧開禪師批評他誤把“識神”認為“真心”，是“野狐見解”。（《無門關》）

補充：

引申義：後來以“野狐禪”泛指各種歪門邪道。如《儒林外史》第十一回：“若是八股文章欠講究，任你做出什麼來，都是野狐禪，邪魔外道”。

“野狐禪”常被作為邪門歪道的代名詞，其含義經常遭人曲解。這個說法有一個來歷：

有個老人曾因為“大修行人不落因果”一句話，而陷入了妄念，以為不斷修行就能擺脫因果的法則了，結果做了五百年野狐身，等到百丈懷海禪師一句“不昧因果”的轉語，他才轉世為人。後來，人們就用“ 野狐禪”來形容有如這個老人一般見識的人，妄以為修道可以“不落因果”而去修道，是何等的大妄念！然而野狐老人其志可敬，百丈一言出，他便大悟，其後人們揀到一隻野狐的屍首，百丈知道他已經開悟了，就以亡僧之禮焚化它的屍首。其後這個詞被用得太泛，在禪門之外，經常被指稱那種沒有師承自學一通的人。在禪門中，也常用“ 野狐外道”來形容那些沒有入門的學法者。

說起野狐禪，還有一則比較經典的公案。慧能的一個弟子南陽慧忠是當時的國師，後來有個有神通的“大耳三藏”到京城來，被傳得很神異，慧忠便被請去試試這大耳三藏的真偽。他問大耳三藏：“我的心在哪裡？”大耳三藏說：“你是一國國師，為什麼在天津橋上看猴戲？”慧忠說：“對。”然後入定了一回，問：“現在我的心在哪裡？”大耳三藏說：“現在在江邊看賽舟。”慧忠說：“是。”然後深入禪定，又問：“我的心在哪裡？”大耳三藏回答不上來。慧忠說：“你這野狐精！”便讓人把他驅逐出長安了。據說此時慧忠的心在三摩地，就是那不生不滅，不增不減之處，野狐的道行到不了那裡。這個故事不知道是怎樣傳下來的，但足夠進入玄幻小說的情節了。

禪是什麼意思？

禪是梵語“禪那”的略稱，義譯為靜慮，是制心一處、思維觀修之義。禪，也是“禪定”的略稱。“禪定”一語是梵語“禪那”的略稱“禪”和梵語“三摩地”意譯（略譯“三昧”）的“定”的梵漢結合而成。“禪”是漢語中的外來語。禪那和三摩地都是印度各宗教所通用的術語。禪定還有瑜珈、止觀等異稱。

由禪引申出來相關聯的禪語是很多的，諸如：禪觀、禪定、禪心、禪意、禪味、禪風、禪機、禪悟，以至禪詩、禪畫，等等。

在印度，禪定可以說是最古老的一種修行的方法，早在佛教成立之前即已盛行。佛陀立教，把“戒、定、慧”立為基本三學，是每個佛教徒必須修持的根本法門。佛教傳入中國後，歷代祖師和各個宗派，無不以禪定或禪觀為其修行和立宗的根本。

關於禪，歷代禪師和古今研究禪的學者有關論述很多。很多論述對現今修習者的心理建設，有直接或間接的感染力。

臺灣耕雲先生講禪是“無念、無相、無住”。無念是心離好惡、取捨、憎愛，遠離一切來自“前塵緣影”的分別想念，而非捨棄正念、正思維、無相，並不是否定外在一切事相，而是心不被外在的事物牽制。無住，是不讓心停留在任何一個地方而產生執著，念起即覺，覺之即忘，活潑無染。

“外於一切善惡境界，心念不起名為坐；內見自性不動為禪。”“外離相為禪，內不亂為定。外若著恭，內心即亂；外若離相，心即不亂。本性自淨自定，若見諸境，心不亂者，是真定也。”禪宗六祖如是說。

從現代意義上來理解，禪是一種“冥想”，並用冥想的方法達到入定的境界。禪的內容，則是很難用言語文字表達的，必須親身去體證。

對於沒有修過禪的人，很難理解禪的內容，就像一個從未看過、吃過椰子的人，無論你如何形容椰子的顏色、形狀、味道，他都無法領會，除非他親自去品嚐。

對於尚未進入禪門的人，禪是不能用語言文字來說明的東西，也無法依靠語言文字的說明來了解它。但語言文字卻能引導或指示初學者如何去親自體驗它。因為禪的經驗就是“如人飲水，冷暖自知”，要靠自己品味。

禪什麼意思禪心是什麼意思

1.禪 chán

釋義：佛教語。梵語「禪那」之略。原指靜坐默唸。引申為禪理、禪法、禪學。

2.禪心 chán xīn

釋義：佛教用語。指清靜寂定的心境。

佛教說的上禪是什麼意思

就是能達到不會在被任何慾望（一切人事物）所互惑，而自己心中沒有念頭，卻能把一切外在的事物看得清清楚楚，更能把隨緣去幫助一切有緣眾生作為事業。

阿彌陀佛

什麼是禪？

「禪」可以開拓我們的心靈，啟發人們的智能，引導我們進入更超脫的自由世界。禪合乎真善美的條件；雖然不容易談，可是要知道什麼是禪，那我們就不能不盡力弄清楚。現在我分成三個部分來敘述，這三部分是禪的歷史、禪的內容與禪的修法。

一．禪的歷史 A

達摩祖師說：『並無功德。』

梁武帝被潑了一盆冷水，心想我如此辛勞，怎麼會毫無功德？所以，他對達摩祖師的回答，並不滿意。

神光答道：『弟子心未安，乞師安心。』

達摩喝道：『將心拿觸，吾為汝安！』

神光愕然地說：『覓心了不可得！』

達摩這時居然說道：『吾與汝安心竟！』

神光慧可豁然大悟。煩惱本空，罪業無體，識心寂滅，無妄想動念處，是即正覺，就是佛道。若能會心，佛性當下開顯。

當他見到五祖時，五祖曾試探他說：『南方人沒有佛性。』

當時惠能答道：『人有南北，佛性豈有南北？』

五祖經他這一反駁，知道這人是頓根種姓，非常人所及。為了考驗他的心志，就要他到柴房舂米，暫避眾人耳目。

後來，五祖令眾人各舉一偈，以為傳法的依據，若是見性，即得衣鉢，成為五祖傳人。這時大眾都以為衣鉢非神秀莫屬，所以沒有人敢與他競爭。

當時，神秀日夜思量，終於提出一偈：

「身是菩提樹，心如明鏡臺；

時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」

這一偈子，五祖認為雖然不錯，但卻仍未能見性。所以衣鉢沒有傳......

禪的含義是什麼

外不著相即為禪，內部動心即為定。“禪定”就是“外不著想，內不動心”

禪宗六祖惠能大師在《壇經》上說：‘什麼叫禪？什麼叫定？外不著相叫禪，內不動心叫定。’他的話是從《金剛經》上來的。《金剛經》上，世尊教導須菩提尊者，教化眾生要守住一個原則，就是‘不取於相，如如不動’。六祖所講的禪定，就是《金剛經》上這兩句話。

禪定這個名詞，禪宗六祖惠能大師，他講的很清楚、很明白，在《壇經》裡面告訴我們什麼叫做禪？什麼叫做定？禪的意思就是不著相，用現代話來說，不受外境的誘惑這個叫禪；定是不動心，心裡面常常保持清淨，不起分別、不起煩惱、不起執著，這就是定。實在惠能大師他是聽《金剛經》開悟，所以他解釋這個禪定，還是依《金剛經》來的。佛在《金剛經》裡頭有兩句話說：「不取於相，如如不動。」不取於相就是禪，如如不動就是定。由此可知，修禪定不是天天在面壁打坐，面壁打坐那是裡面的一種，其實行住坐臥所有一切活動，只要你外不著相，內不動心，你就是禪定。所以我們在《華嚴經》上，看到這些菩薩們，他們禪定在那裡修？在市場；經上講「肆纏」，用我們現在話講，是最熱鬧的商場。他去逛商場，逛商場他是修禪定。這個意思諸位懂得，你就明瞭，他逛商場的時候，他看得清清楚楚、明明白白，那是慧；樣樣清楚、樣樣瞭解，但是所有這些琳琅滿目的，不能誘惑他，他不受誘惑，這就是禪；他心裡如如不動就是定。所以人家逛商場是修什麼？修定、修慧！不像凡夫一看到這個就被吸住，這個也想要、那個也想要，這動了心，禪定就沒有了。所以諸位要曉得，禪定那是真正的享受，揣慧是人生最高的享受。