古代的麒麟是什麼動物?

遠古時代的麒麟到底是什麼動物？

最有普遍性的一種說法是：麒麟就是如今的長頸鹿。看看這裡：news.sina.com.cn/....shtml

麒麟是什麼意思或解什麼動物？

1、古代傳說中的一種動物。形狀像鹿，頭上有角，全身有鱗甲，尾像牛尾。古人以為仁獸﹑瑞獸拿它象徵祥瑞。2、比喻才能傑出的人。3、龍性淫，與牛交，生麒麟。傳說麒麟是龍與牛交合的產物。 [編輯本段]麒麟簡介　　麒麟，亦作“騏麟”，簡稱“麟”，古代傳說中的仁獸、瑞獸，是中國古代傳說中的一種動物，與鳳、龜、龍共稱為“四靈”。 被稱為聖獸王。且是神的坐騎。

麒麟，是按中國人的思維方式複合構思所產生、創造的動物。雄性稱麒，雌性稱麟。從其外部形狀上看，龍首，麋身，牛尾，馬蹄（史籍中有說為“狼蹄”)，魚鱗.有兩角，為龍角，其角極為堅硬。為淺灰色，這種造型是將許多實有動物肢解後的新合拼體，它把那些備受人們珍愛的動物所具備的優點全部集中在麒麟這一幻想中的神獸的建構上，充分體現了中國人的"集美"思想。

“麒麟”以“鹿”為偏旁，古人造這個詞的時候，便明白無誤地告訴人們，麒麟由鹿演化而來，但它又決不是鹿，比鹿多了一些零件和裝備。據說它的身子像麕，也可以寫成麇，古籍中指獐子；有牛的尾巴，圓的頭頂，卻只有一隻角。有的說麒是雄的，麟是雌的，形狀被描繪得略有不同。但據說麒的開頭大略像鹿。它被古人視為神獸、仁獸，長壽，能活兩千年。能吐火，聲音如雷。“有毛之蟲三百六十，而麒麟為之長”。

明代沈度作《瑞應麒麟圖》中的麒麟即是長頸鹿。殷康《古文部首》中解“麗”字為長頸鹿。此古形類長頸鹿。下是鹿字。上有且曲長的頸，最上面的麗字極肖一雙長頸鹿角。並提供日語中對長頸鹿的稱號音為麒麟（章太炎先生曾說日本東京音近唐音），而索馬里亦稱長頸鹿音近麒麟。 [編輯本段]相關記載　　漢許慎《說文解字》十：“麒，仁獸也，麋身牛尾一角；麐（麟），牝麒也。”段玉裁注云：“狀如麕，一角，戴肉，設武備而不為害，所以為仁也。”……按何法《徵祥記》：“麒麟者，牡曰麒，牝曰麟。……許雲仁獸，用公羊說，以其不履生蟲，不折生草也。”古麒麟或簡曰麟，鹹以為祥瑞之物。《禮記》禮運：“出土器車，河出馬圖，鳳凰麒麟，皆在郊棷。”又：“麟鳳龜龍，謂之四靈。” [編輯本段]相關風俗　　麒麟是吉祥神獸，主太平、長壽。鹿本身便是獸中馴良者，有力、善跑，大有益於人。傳說中的白鹿尤有神性。民間有麒麟送子之說。麒麟是以鹿類為主，融合了牛、羊、馬的特點。它的綜合面不及龍、鳳那麼廣泛，不過名氣也不算小。對麒麟的研究亦不如對龍鳳文化的研究那麼火爆，它的始作者究竟是誰，其源流怎樣，還不是很清楚，有學者推測可能是周民族的祖先，因為周人原居西北，那時的西北，水草豐美，適宜鹿類的生長。

到了奴隸社會與封建社會，龍、鳳被最高統治者所攫取，便失去了原來的圖騰綜合的意義，而成為最高統治者帝王、后妃的象徵。性善的麒麟，在權利角逐中，被擠到了民間，老百姓期望它帶來豐年、福祿、長壽與美好。

公元1419年，鄭和帶著馬林國國王贈送的長頸鹿回到了南京。由於長頸鹿長相極像中國民間傳說的吉祥之物：麒麟，再加上當時的中國國民對長頸鹿知之甚少，大家一致認定，馬林國國王所贈長頸鹿就是麒麟。

麟在官員朝服上也多被採用。清朝時，一品官的補子徽飾為麒麟，可見其地位僅次於龍，清朝只有皇親國戚才有資格佩掛龍的標識，皇帝為黃龍、紫龍，親王、阿哥、貝勒、貝子為龍子圖案；

1、麒麟乃是傳說中的神話動物，現實生活中或許並不存在；

2、麒麟在百獸中地位僅次於龍。中國古代傳說中麒麟與龍、鳳、龜合為四靈，乃毛類動物之王；

3、麒麟對老百姓而言，乃是送子神獸。民間有"麒麟送子"的說法，據傳孔子即為麒麟所送；

4、麒麟是歲星散開而生成，故......

中國古代的麒麟是什麼是一種什麼動物

麒麟（qí lín）：中國傳統瑞獸，性情溫和，傳說能活兩千年。古人認為，麒麟出沒處，必有祥瑞。有時用來比喻才能傑出、德才兼備的人。

麒麟是古代的仁獸，集龍頭、鹿角、獅眼、虎背、熊腰、蛇鱗、馬蹄、牛尾於一身，乃吉祥之寶，從古到今都是公堂上的裝飾，以振官威之用，也是權貴的象徵。

《禮記·禮運第九》：“麟、鳳、龜、龍，謂之四靈。”，可見麒麟地位起碼與龍同等，並不低於龍。

但麒麟又是應龍的孫輩，《淮南子·地形訓》：“毛犢生應龍，應龍生建馬，建馬生麒麟，麒麟生庶獸，凡毛者，生於庶獸。”[1]

麒麟也有中土之獸的說法 《易冒》：“勾陳之象，實名麒麟，位居中央，權司戊日……蓋仁獸而以土德為治也。

麒麟到底是什麼動物

在古代麒麟有指長頸鹿

中國古代有獅子嗎?麒麟是什麼動物的形象?

在中國，獅子與老虎不同，它不是土生土長而是進口的。獅子原來生長在非洲與亞洲的伊朗、印度一帶，傳說在一千九百多年前的東漢時期，安息國(今伊朗)國王贈獻獅子給漢章帝，從此獅子由異國他鄉來到中國。獅子在異國為珍獸，古波斯就以崇獅為時尚，王者戴著金花冠，坐在金獅座上。 佛教也將獅子尊為獸中王，傳說佛初生時，有五百獅子從白雪中走來，侍列門前迎接佛的誕生。獅子在原產地和在佛教中是有地位的，是被神化和被藝術化了的形象。也許正是這種原因，到了中國以後賦予它以特殊的使命，讓它突出地起到一個護衛者的作用。 自古以來，在我國留下了眾多的石獅、鐵獅和銅獅子，從歷史的發展來考察，各個時期的獅子雕刻具有不同的風格。 早期的獅子雕刻，造型比真實的獅子簡練，工匠們善於用概括和誇張的手法，用渾厚有力的線條表現出獅子作為獸中之王的神態。而晚期作品，在獅子的整體和細部上都更接近於真實，但在造型上卻只注意細部的刻畫而不注意整體的把握，反而失去了這種猛獸雄威壯實的特徵。這種風格的變化不是偶然的，它和那個時代總的藝術風格和建築風格相符合。 唐代統一中國，維持了一個政治上相對穩定，經濟上繁榮昌盛的時期，所以在建築發展史中，唐代可以說是一個鼎盛時期。在當時的皇宮大明宮的含元殿、麟德殿等宮殿建築中，在佛光寺等宗教建築中，在眾多的唐代佛塔以及大量的唐代裝飾雕刻中，都可以看到這一點。這個時期建築風格上的特點是：規模宏大，氣魄雄偉，突出建築藝術上的大效果，壯麗而不纖巧。我們從唐代留下來的石獅子上也看到了這種風格。宋代建築，從技術上看，比前代更趨成熟，總結出一套建築形制、施工和用料的規範，但就其建築藝術風格來看，宋代建築逐漸走向秀麗的方向，在總體氣勢上大不如以前了。這個特點在石獅子上也很明顯地反映出來了。清代尤其到了清末期，政治上保守腐朽，在建築和其他藝術上都表現出一種追求繁瑣綺麗的風氣，工藝品上堆砌玉石珍寶、金銀琺琅，連建築裝修上也鑲嵌上琺琅玉石，藝術之高低彷彿與金銀財寶的多少成了簡單的正比。 以上是歷史縱向上的比較，如果從橫向去比較，中外獅子形象也有風格上的差異。最明顯的區別就是一個講究神似，一個追求形似。中國獅子不求形態的真實，可以不符合解剖地將獅子身上或者四腰的肌肉任意起凸。印度和西方的一些獅子卻十分講究造型的形似，獅子整體和獅子頭部及四肢都要與原形相符，獅子的身上、腿上的肌肉起伏也要符合骨骼與肌肉的解剖學，它們的總體特徵是形象很真實但神韻不夠。這種風格上的差異自然與中、西方在藝術創作上不同的追求、不同的傳統有關，在繪畫、雕刻等多種藝術門類的創作上都表現了這種差異。 獅子作為門前的守護神獸，它的形象多被塑造成一副凶煞威武的神態。但這並不代表獅子的全部，在清代所留下來的眾多獅子雕刻中，我們發現有許多獅子並無凶相，有的略顯溫順，有的面露笑容還帶一點頑皮，有的顯出一副無賴之相，這是獅性的“人化”。 獅子一經人化，它的性格和形象都變得豐富多彩了。人們還賦予這些獅子以各種有趣的神奇傳說。北京宛平縣的盧溝橋，兩邊石欄杆的每一根望柱頭上都雕有石頭獅子，自古以來就傳說：盧溝橋的石獅子數不清，並說如果數清了，石獅子就全跑了。這是因為欄杆柱頭上許多大獅帶著小獅，這些小獅在大獅的腳下、胸前、背後，姿態各異，工匠們還有意把小獅刻在隱蔽處，讓人不易發現 麒麟，亦作“騏麟”，簡稱“麟”，俗稱“四不像”，古代傳說中的仁獸、瑞獸，是中國古代傳說中的一種動物，與鳳、龜、龍共稱為“四靈”。 被稱為聖獸王。且是神的坐騎。 麒麟，是按中國人的思維方式複合構思所產生、創造的動物。從其外部形狀上看，麋身，......

古人將麒麟用在什麼動物上？

不知道你要問什麼。麒麟只是傳說中的動物，明朝時外國進貢來長頸鹿國人就把長頸鹿叫做麒麟。

麒麟是什麼動物？

【麒麟(qílín)】 1:古代傳說中的一種動物。外形像鹿,頭上有角,全身有鱗甲,尾像牛尾。 2:比喻才能傑出的人。 3:為四靈之首,麟鳳龍龜。後由於封建皇帝對龍鳳的褒揚,麒麟被排擠到民間。成為民間祥瑞的獨特代表 從其外部形狀上看,龍首,麋身,牛尾,馬蹄(史籍中有說為“狼蹄”),魚鱗。有角,為龍角,其角極為堅硬,為淺灰色。據古籍的描述,它的身子像麕,也可以寫成麇,古籍中指鹿;尾巴像牛;蹄子像馬;圓的頭頂,有一對角。但據說麒的開頭大略像鹿。它被古人視為神獸、仁獸。麒麟長壽,能活兩千年。能吐火,聲音如雷。“有毛之蟲三百六十,而麒麟為之長”(有毛之蟲的意思是有毛的動物)。

麒麟是中國古人創造出的虛幻動物,這種造型是把那些備受人們珍愛的動物所具備的優點全部集中在麒麟這一幻想中的神獸的建構上。在中國眾多的民間傳說中,關於麒麟的故事雖然並不是很多,但其在民眾生活中部實實在在地無處不體現出它特有的珍貴和靈異。

漢許慎《說文解字》十:“麒,仁獸也,麋身牛尾一角;麐(麟),牝麒也。”段玉裁注云:“狀如麕,一角,戴肉,設武備而不為害,所以為仁也。”……按何法《徵祥記》:“麒麟者,牡曰麒,牝曰麟。……許雲仁獸,用公羊說,以其不履生蟲,不折生草也。”古麒麟或簡曰麟,鹹以為祥瑞之物。《禮記》禮運:“出土器車,河出馬圖,鳳凰麒麟,皆在郊棷。”("椰"同"菽",沼澤),又:“麟鳳龜龍,謂之四靈。” “西狩獲麟”發生在春秋末期魯國西境大野澤地。其有文字記載的歷史,首先見於戰國成書的我國最早的一部編年史《春秋》:戰國史學家公羊高撰寫的《公羊傳》和穀梁赤撰寫的《穀梁傳》,也都記載了這方面的內容。與孔子同代人左丘明的《左傳·卷十二》載:哀公十四年春,西狩於大野,叔孫氏之車子鑰商獲麟,以為不祥,以賜虞人。仲尼觀之曰:“麟也”。《史記·孔子世家》載:魯哀公十四年春,西狩大野,叔孫氏之車子鑰商獲獸,以為不祥,仲尼視之曰:“麟也”,取之。在其《集解》和《正義》中又注:“大野,藪名,魯田圃之常處,蓋今鉅野是也。” 《兗州府志·聖裡志》載:“周敬王三十九年春(哀公十四年),西狩於大野。叔孫氏家臣鑰商獲麟。”“折其左足,載以歸。叔孫氏以為不祥,棄之郭外,使人告孔子曰:有麋而角者何也?孔子往觀之曰:麟也,胡為乎來哉!反袂拭面,涕泣沾衿。叔孫氏聞之,然後取之。子貢問曰:夫子何泣也!孔子曰:麟之至為明王也,出非其時而見害,吾是以傷之。”

1991年出版的《文史知識·說麒麟》一文記載“我國古籍中最早記載‘麟’的,一是《春秋》,二是《詩經》。”《春秋》以記載謹嚴著稱,絕不語怪、力、亂、神沒有的事,更不會捕風捉影地瞎說。 再如《歷朝綱會纂》、《綱易知錄》、《曹南文獻錄》、《曹州府志》、《鉅野縣誌》等也都作了如實的記載。

“西狩獲麟”發生在周敬王庚申三下九年(春秋魯哀公十四年),而孔子的《春秋》一書,也恰恰在這一年脫稿,這時孔子已七十一歲,從此已不再著書。這就充分證明了至今仍在鉅野流傳的“孔子獲麟絕筆”的故事是真實的。孔子獲麟絕筆,從客觀上講,是年紀大了精力不佳。但從主觀上講,感麟而憂也是個重要原因。傳說在公元前551年(魯哀襄公二十二年),孔子的母親顏徵在懷了孕,祈禱於尼丘山,遇一麒麟而生孔子,因孔子降生時,頭頂長得有點像尼丘山,幫取名孔丘字仲尼。孔子遇麟而生,又見麟死,他認為是個不祥之兆,立即揮筆為麒麟寫下了輓歌:“唐虞世兮麟鳳遊,今非其時來何求?麟兮麟兮我心憂。”由於孔子感麟而憂,再加他唯一的愛子孔鯉的早逝,使他難過極了,終於在魯哀公十六年(公元......

麒麟是什麼動物？鄭和叢西洋帶回的麒麟是竟然是長頸鹿？

中國自古不出產長頸鹿。六百暢前明代的鄭和遠航世界，史有定論的遠達非洲。之所以跑那麼遠，據說就是為尋找中國人心目中的吉祥神獸“麒麟”。中國古代傳說中世有麒麟出，是國泰民安、天下太平的吉兆，可誰也沒見過這種古籍中形容為鹿身、牛尾、獨角神獸的模樣，故一直有人懷疑它是否真的存在。

明永樂十二年（公元1414年）九月二十日，鄭和手下的楊敏帶回榜葛剌國（今孟加拉）新國王賽弗丁進貢的一隻長頸鹿，明朝舉國上下為之喧騰。當時的景象就如同沈度的頌詩所形容的“臣民集觀，欣喜倍萬”，有詩讚曰：“西南之諏，大海之滸，實生麒麟，身高五丈，麋身馬蹄，肉角黦黦，文采焜耀，紅雲紫霧，趾不踐物，遊必擇土，舒舒徐徐，動循矩度，聆其和嗚，音協鍾呂，仁哉茲獸，曠古一遇，照其神靈，登於天府。”因為長頸鹿的形態、習性與中國古籍中描述的麒麟太過吻合，進一步瞭解後更發現長頸鹿的原產地在東非一帶，當地的索馬里語稱之為“基林”（Giri），發音與麒麟非常相近，使得中國人確信長頸鹿就是麒麟。於是鄭和的船隊第四次下西洋前往西亞後，繞過阿拉伯半島，首航東非，到了長頸鹿的故鄉，時間是永樂十三年。

同一年，鄭和的船隊回到了中國，一同前來的各國使者中，包括了東非的麻林國（其所在地，一說是肯尼亞的馬林迪；一說是坦桑尼亞的基爾瓦·基西瓦尼；還有一說認為是索馬里）使者，他向永樂帝獻上了產自本國的長頸鹿。永樂十四年（公元1416年），麻林國第二次嚮明朝進貢“麒麟”。馬歡所撰《瀛涯勝覽》一書中就此瑞獸有如下描述：“麒麟，前二足高九尺餘，後兩足約高六尺，頭擡頸長一丈六尺，首昂後低，人莫能騎。頭上有兩肉角，在耳邊。牛尾鹿身，蹄有三跲，匾口。食粟、豆、麵餅。”不難看出，所謂“麒麟”即長頸鹿也。《明史》記載，正統三年（公元1438年）榜葛剌國又進貢過一次“麒麟”。