五明是什麼意思?
五明佛學院的五明是什麼意思
梵文Pancavidya的意譯，亦稱“五明處”。“明”謂學問、學科，為古印度的五門學科，概括了當時所有的知識體系。此所謂五明為聲明、因明、醫方明、工巧明、內明
五明指的是什麼
一、聲明 聲即是聲教，明即是明瞭。就是菩薩要精通世間文章、語言文字、算數建立之法，皆悉明瞭通達 二、因明 因即是萬法生起之因，就是菩薩要精通世間種種言論、思想學術、心理學、哲學，乃至圖書印璽、地水火風萬法之因， 皆悉明瞭通達. 三、醫方明 醫方即是醫治之力法也。就是菩薩要精通醫學常識，世間種種病患、或癲襉蠱毒、四大不調、鬼神咒詛、寒熱諸病，皆悉曉了其因，通達對治. 四、工巧明 工即是工業，巧即是巧妙。就是菩薩要精通世間文詞贊詠，乃至營造城邑、工程建築法，農田商買、種種音樂卜算、天文地理，—切工業巧妙，皆悉明瞭通達. 五、內明 內即是佛法內教， 內典也。就是菩薩要精通三藏十二部經教， 內心無惑無動，廣學一切法門，終無懈怠。 菩薩能以佈施對治慳貪，以持戒對治毀犯，以忍辱對治嗔恚，以精進對治懈怠，以禪定對治散亂，以智慧對治愚痴，乃至種種染淨邪正，生死涅槃之法， 皆悉明瞭通達. 菩薩道的行者要成就佛道，下化無量眾生，必須勤修廣學五明之法。五明之法總攝世間出世間—切諸法故。菩薩內心能正見五明之法，是菩薩所尋求之法，必修之法，何以故?因為菩薩究竟為成就佛道故。 摘自《心地法門》
五明是什麼含義
梵文Pancavidya的意譯，亦稱“五明處”。“明”謂學問、學科，為古印度的五門學科，概括了當時所有的知識體系。此所謂五明為聲明、因明、醫方明、工巧明、內明
佛教五明是什麼意思啊
古印度的五種學術，即語文學的聲明、工藝學的工巧明、醫藥學的醫方明、論理學的因明、宗教學的內明。
另：
［出華嚴經疏鈔］
〔一、聲明〕，聲，即聲教；明，即明瞭。謂世間文章算數建立之法，皆悉明瞭通達，故曰聲明。
〔二、因明〕，因，即萬法生起之因。謂世間種種言論，及圖書印璽，地水火風萬法之因，皆悉明瞭通達，故曰因明。
〔三、醫方明〕，醫方，即醫治之方法也。謂世間種種病患或癲癇蠱毒，四大不調，鬼神咒詛，寒熱諸病，皆悉曉了其因，通達對治，故曰醫方明。（四大者，地大、水大、火大、風大也。）
〔四、工巧明〕，工，即工業；巧，即巧妙。謂世間文詞贊詠，乃至營造城邑，農田商賈，種種音樂，卜算天文地理，一切工業巧妙，皆悉明瞭通達，故曰工巧明。
〔五、內明〕，內，即佛法內教也。謂以持戒治破戒，以禪定治散亂，以智慧治愚痴，乃至種種染淨邪正、生死涅盤對治之法，皆悉明瞭通達，故曰內明。（梵語涅盤，華言滅度。）
南無阿彌陀佛！
佛教講的五明是指哪五明啊 ？
五明就是佛教的三學之中的“慧”學的主要內容了。
慧有三種，其一是，聞所成慧，聞聽佛法，學習五明。
而五明包括了：
1、聲明，即一切語言文字、聲韻學（比如音樂等等）等。
2、工巧明，即工藝、技術、歷算等。
3、醫方明，即醫藥學，包括了中醫、西醫等等。
4、因明，即邏輯學、認識論。
5、內明，即佛學，也就是《大藏經》中的種種理論。
另外兩種慧是：其二，思所成慧，依自己以前所聞經過深思熟慮，條理貫通，得到的智慧。其三，修所成慧，依由聞和思得到的智慧，修習禪定，由定生明，得於證悟的智慧。
而我們通過修習慧學可以使人正確地認識世界，正確地認識人生，破除迷信，增長智慧。也稱熄滅“痴”毒。
南無阿彌陀佛
五明三房事什麼意思
東方的女性一向以害羞內斂著稱，所以在性愛這件事情上就有著”欲迎還拒“的表現。可是聰明的男人們往往能夠從小細節入手，探察到女人是不是想要親熱親熱。
第一，擺動屁股的樣子。女人的臀部是男人聚焦之處，所以女人高喊減肥卻不會在這上面努力。雖然《新娘不是我》的主角不是卡梅隆·迪亞茲，但她卻出盡風頭，就因為她的屁股。
第二，只穿絲質吊帶裙在屋裡走來走去。那種感覺就象一個亮麗的小貝殼在陽光下的沙灘上晃來晃去。格維尼絲在《新電話謀殺案》裡穿著淡綠色的絲質吊帶裙的場面特別性感，隨著她身體的扭動，晶亮柔滑的絲質輕撫著女人光滑細膩的皮膚，足以讓男人心跳加速。
第三，用舌尖反覆輕舔嘴脣。嘴脣是打開女人身體的第一扇門，男人愛一個女人第一想到的是吻它。有意無意地舔著自己的嘴脣，實在是對男人慾望的挑逗。
第四，上身前傾乳溝若隱若現。這種姿態幾乎成了好萊塢的經典。從上世紀30年代的瑪琳·黛德麗，60年代的夢露，80年代的斯通，90年代的安德森等性感明星，到不以姿色撩人的朱迪·福斯特都選擇了這個充滿誘惑的姿態，說明這一招是女人非常有自信的殺手鐗。
第五，腦袋微傾不經意地弄長髮。古代佳人稱“搔首弄姿”，這一動作的神奇效果，不僅是以長髮向男人展示女人的第一性徵，更是讓長髮披散在女人的肩頭，形成絕對性感的畫面。
第六，出浴後著浴衣示人。浴後的女人是出水芙蓉，香噴噴、滑溜溜，光潔而又有彈性的身體，浴衣懶散而鬆垮地用一根腰帶系在身上，令人感覺只要輕輕一動便會全部脫落，此情此景要男人不想入非非都很難。
第七，衣衫盡溼大方顯露身材。托爾斯泰說世界上所有最優美的曲線都集中在女人的身上，女人自知其價值。她在大雨中全身盡溼，但不會遮遮掩掩，發而毫不在乎地挺胸接受男人目光的檢閱。
第八，平滑的腹部和一個美麗的肚臍。不知道帕特里克·斯維茲是不是真的很喜歡黛米-摩爾的腹部，至少每一個人看到他用手指在摩爾肚臍四周反覆劃圈時，都被摩爾的性感肚皮打動了。雖然那裡沒有性愛的任何一個興奮點，卻刺激著所有人的視覺和觸覺。
第九，在床上採取主動。在柔和的燈光下穿者性感的內衣，抱住男人吻著他的耳垂噴著熱氣在他耳邊輕輕地說一聲“我要”，這是女人最性感的一刻，沒有任何男人可以拒絕。
什麼是大小五明
五明只有一個，何來大小之說？五明：即聲明、工巧明、醫方明、因明和內明。
佛教中什麼叫五明,十明?
所謂五明為聲明、因明、醫方明、工巧明、內明。前四明是各學派共同的，後一明指的是佛教，各學派各有自己的典籍、宗旨，內容亦不相同。十明是指《華嚴經》〈離世間品〉所說的菩薩十種善巧智︰又稱十種明、十種智明。出自舊譯《華嚴經》卷三十八、新譯《華嚴經》卷五十四，即︰
(1)知眾生業報智明︰指知一切眾生的業報。
(2)知一切境界寂滅智明︰指知一切眾生的境界寂滅清淨，遠離諸戲論。
(3)知一切所緣唯是一相智明︰指知一切眾生種種所緣，唯是一實相之理。
(4)能以妙音普聞十方智明︰指能以無量微妙音聲，普令十方一切世界聞知。
(5)普壞染著心智明︰指普壞一切眾生染著之心。
(6)能以方便受生智明︰指方便示現受生、不受生。
(7)舍離想受境界智明︰指完全舍離一切想受的境界。
(8)知一切法無相無性智明︰指知一切法非相、非無相、一性、無性、不可分別，且了知種種諸法，於無量劫分別演說。
(9)知眾生緣起本無有生智明︰指知一切眾生的受生因緣不可得，本來無生。
(10)以無著心濟度眾生智明︰指知一切眾生無生空寂，一切行如影像，且恆行菩薩之行，能於生死海，平等濟度一切眾生。
五明是哪五明?
一、聲明 聲即是聲教，明即是明瞭。就是菩薩要精通世間文章、語言文字、算數建立之法，皆悉明瞭通達 二、因明 因即是萬法生起之因，就是菩薩要精通世間種種言論、思想學術、心理學、哲學，乃至圖書印璽、地水火風萬法之因， 皆悉明瞭通達. 三、醫方明 醫方即是醫治之力法也。就是菩薩要精通醫學常識，世間種種病患、或癲襉蠱毒、四大不調、鬼神咒詛、寒熱諸病，皆悉曉了其因，通達對治. 四、工巧明 工即是工業，巧即是巧妙。就是菩薩要精通世間文詞贊詠，乃至營造城邑、工程建築法，農田商買、種種音樂卜算、天文地理，—切工業巧妙，皆悉明瞭通達. 五、內明 內即是佛法內教， 內典也。就是菩薩要精通三藏十二部經教， 內心無惑無動，廣學一切法門，終無懈怠。 菩薩能以佈施對治慳貪，以持戒對治毀犯，以忍辱對治嗔恚，以精進對治懈怠，以禪定對治散亂，以智慧對治愚痴，乃至種種染淨邪正，生死涅槃之法， 皆悉明瞭通達. 菩薩道的行者要成就佛道，下化無量眾生，必須勤修廣學五明之法。五明之法總攝世間出世間—切諸法故。菩薩內心能正見五明之法，是菩薩所尋求之法，必修之法，何以故?因為菩薩究竟為成就佛道故。 摘自《心地法門》
少年不知愁滋味，什麼意思啊？
出自辛棄疾《採桑子》
原文：
少年不識愁滋味，
愛上層樓，
愛上層樓，
為賦新詩強說愁。
而今識盡愁滋味，
欲說還休，
欲說還休，
卻道“天涼好個秋”。
註解：強說愁：無愁而勉強說愁。
這是辛棄疾被彈劾去職、閒居帶湖時所作的一首詞。他在帶湖居住期間，閒遊於博山道中，卻無心賞玩當地風光。眼看國事日非，自己無能為力，一腔愁緒無法排遣，遂在博山道中一壁上題了這首詞。在這首詞中，作者運用對比手法，突出地渲染了一個“愁”字，以此作為貫串全篇的線索，感情真率而又委婉，言淺意深，令人玩味無窮。
詞的上片，著重回憶少年時代自己不知愁苦。少年時代，風華正茂，涉世不深，樂觀自信，對於人們常說的“愁”還缺乏真切的體驗。首句“少年不識愁滋味”，乃是上片的核心。我們知道，辛棄疾生長在中原淪陷區。青少年時代的他，不僅親歷了人民的苦難，親見了金人的凶殘，同時也深受北方人民英勇抗金斗爭精神的鼓舞。他不僅自己有抗金復國的膽識和才略，而且認為中原是可以收復的，金人侵略者也是可以被趕出去的。因此，他不知何為“愁”，為了效仿前代作家，抒發一點所謂“愁情”，他是“愛上層樓”，無愁找愁。作者連用兩個“愛上層樓”，這一疊句的運用，避開了一般的泛泛描述，而是有力地帶起了下文。前一個“愛上層樓”，同首句構成因果複句，意謂作者年輕時根本不懂什麼是憂愁，所以喜歡登樓賞玩。後一個“愛上層樓”，又同下面“為賦新詞強說愁”結成因果關係，即因為愛上高樓而觸發詩興，在當時“不識愁滋味”的情況下，也要勉強說些“愁悶”之類的話。這一疊句的運用，把兩個不同的層次聯繫起來，上片“不知愁”這一思想表達得十分完整。
詞的下片，著重寫自己現在知愁。作者處處注意同上片進行對比，表現自己隨著年歲的增長，處世閱歷漸深，對於這個“愁”字有了真切的體驗。作者懷著捐軀報國的志願投奔南宋，本想與南宋政權同心協力，共建恢復大業。誰知，南宋政權對他招之即來，揮之即去，他不僅報國無門，而且還落得被削職閒居的境地，“一腔忠憤，無處發洩”，其心中的愁悶痛楚可以想見。“而今識盡愁滋味”，這裡的“盡”字，是極有概括力的，它包含著作者許多複雜的感受，從而完成了整篇詞作在思想感情上的一大轉折。接著，作者又連用兩句“欲說還休”，仍然採用疊句形式，在結構用法上也與上片互為呼應。這兩句“欲說還休”包含有兩層不同的意思。前句緊承上句的“盡”字而來，人們在實際生活中，喜怒哀樂等各種情感往往相反相成，極度的高興轉而潛生悲涼，深沉的憂愁翻作自我調侃。作者過去無愁而硬要說愁，如今卻愁到極點而無話可說。後一個“欲說還休”則是緊連下文。因為，作者胸中的憂愁不是個人的離愁別緒，而是憂國傷時之愁。而在當時投降派把持朝政的情況下，抒發這種憂愁是犯大忌的，因此作者在此不便直說，只得轉而言天氣，“天涼好個秋”。這句結尾表面形似輕脫，實則十分含蓄，充分表達了作者之“愁”的深沉博大。
辛棄疾的這首詞，通過“少年”、“而今”，無愁、有愁的對比，表現了他受壓抑排擠、報國無門的痛苦，是對南宋統治集團的諷刺和不滿。在藝術手法上，“少年”是賓，“而今”是主，以昔襯今，以有寫無，以無寫有，寫作手法也很巧妙，突出強調了今日的愁深愁大，有強烈的藝術效果