諂媚和謅媚是什麼意思?

謅媚和諂媚有什麼區別？

“謅媚”一詞出現在錯版《菜根譚》：休與個人仇讎，個人自有對頭；休向君子謅媚，君子原無私惠。正版為：休與個人仇讎，個人自有對頭；休向君子諂媚，君子原無私惠。在辭海中根本就沒有“謅媚”這個詞，請百度百科的管理員把“謅媚”詞條取消，別誤導讀者。

休與小人仇讎，小人自有對頭；休向君子諂媚，君子原無私惠。

休與小人仇讎，小人自有對頭；

休向君子諂媚，君子原無私惠。

【譯文】

不要與那些行為不正的小人結下仇怨，小人自然有他的冤家對頭；不要向君子去討好獻媚，君子本來就不會浮為私情而給予恩惠。

”謅媚”啥意思

諂媚：用卑賤的態度向人討好。

參考資料：《現代漢語詞典》

不驕矜不諂媚的人用什麼詞形容

不驕矜不諂媚的形容詞：

方正不阿——方正：品行正直；阿：阿諛，謅媚。指為人品行正直，不逢迎謅媚。

剛直不阿——阿：迎合，偏袒。剛強正直，不逢迎，無偏私。

剛正不阿——阿：迎合，偏袒。剛強正直，不逢迎，無偏私。

公正不阿——公平正直而不曲意迎合。

不吐不茹——形容人正直不阿，不欺軟怕硬。

襟懷坦白——襟懷：胸懷；坦白：正直無私。形容心地純潔，光明正大。

賢良方正——指德才兼備的好人品。

(100分)委婉柔弱而不曲意謅媚中的曲意謅媚指的是什麼?

其實就是形容女子外柔內剛的性格。 性格雖然隨和但不會違背自己的做事原則去仰合他人。

形容沒有骨氣,謅媚奉承的四字詞語

奴顏婢膝 [nú yán bì xī]

奴顏：奴才的臉，滿面諂媚相；婢膝：侍女的膝，常常下跪。指表情和動作奴才相十足。形容對人拍馬討好卑鄙無恥的樣子。

八俏第三 是什麼意思

八佾篇第三

【本篇引語】

《八佾》篇包括26章。本篇主要內容涉及“禮”的問題，主張維護禮在制度上、禮節上的種種規定；孔子提出“繪事後素”的命題，表達了他的倫理思想以及“君使臣以禮，臣事君以忠”的政治道德主張。本篇重點討論如何維護“禮”的問題。

【原文】

3·1 孔子謂季氏(1)，“八佾(2)舞於庭，是可忍(3)，孰不可忍也！”

【註釋】

(1)季氏：魯國正卿季孫氏，即季平子。

(2)八佾：佾音yì，行列的意思。古時一佾8人，八佾就是64人，據《周禮》規定，只有周天子才可以使用八佾，諸侯為六佾，卿大夫為四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾。

(3)可忍：可以忍心。一說可以容忍。

【譯文】

孔子談到季氏，說，“他用六十四人在自己的庭院中奏樂舞蹈，這樣的事他都忍心去做，還有什麼事情不可狠心做出來呢？”

【評析】

春秋末期，奴隸制社會處於土崩瓦解、禮崩樂壞的過程中，違犯周禮、犯上作亂的事情不斷髮生，這是封建制代替奴隸制過程中的必然表現。季孫氏用八佾舞於庭院，是典型的破壞周禮的事件。對此，孔子表現出極大的憤慨，“是可忍孰不可忍”一句，反映了孔子對此事的基本態度。

【原文】

3·2 三家(1)者以《雍》徹(2)。子曰：“‘相維闢公，天子穆穆’(3)，奚取於三家之堂(4)？”

【註釋】

(1)三家：魯國當政的三家：孟孫氏、叔孫氏、季孫氏。他們都是魯桓公的後代，又稱“三桓”。

(2)《雍》：《詩經·周頌》中的一篇。古代天子祭宗廟完畢撤去祭品時唱這首詩。

(3)相維闢公，天子穆穆：《雍》詩中的兩句。相，助。維，語助詞，無意義。闢公，指諸侯。穆穆：莊嚴肅穆。

(4)堂：接客祭祖的地方。

【譯文】

孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三家在祭祖完畢撤去祭品時，也命樂工唱《雍》這篇詩。孔子說：“（《雍》詩上這兩句）‘助祭的是諸侯，天子嚴肅靜穆地在那裡主祭。’這樣的意思，怎麼能用在你三家的廟堂裡呢？”

【評析】

本章與前章都是談魯國當政者違“禮”的事件。對於這些越禮犯上的舉動，孔子表現得極為憤慨，天子有天子之禮，諸侯有諸侯之禮，各守各的禮，才可以使天下安定。因此，“禮”，是孔子政治思想體系中的重要範疇。

【原文】

3·3 子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”

【譯文】

孔子說：“一個人沒有仁德，他怎麼能實行禮呢？一個人沒有仁德，他怎麼能運用樂呢？”

【評析】

樂是表達人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。禮與樂都是外在的表現，而仁則是人們內心的道德情感和要求，所以樂必須反映人們的仁德。這裡，孔子就把禮、樂與仁緊緊聯繫起來，認為沒有仁德的人，根本談不上什麼禮、樂的問題。

【原文】

3·4 林放(1)問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易(2)也，甯戚(3)。”

【註釋】

(1)林放：魯國人。

(2)易：治理。這裡指有關喪葬的禮節儀式辦理得很周到。一說謙和、平易。

(3)戚：心中悲哀的意思。

【譯文】

林放問什麼是禮的根本。孔子回答說：“你問的問題意義重大，就禮節儀式的一般情況而言，與其奢侈，不如節儉；就喪事而言，與其儀式上治辦周備，不如內心真正哀傷。”

【評析】

本章記載了魯人林放向孔子問禮的對話。他問的是：禮的根本究竟是什麼。孔子在這裡似乎沒有正面回答他的問題，但仔細琢磨，孔子還是明確解答了禮之根本的問題。這就是，禮節儀式只是表達禮的一種形式，但根本不在形式而在內心。不能只停留在表面儀式上，更重要的是要從內心和感情上體悟禮的根本，符合禮的要求。

【原文】

3·5 ......

急！求這段古文翻譯，希望看哪位文言老師學者，那裡有有這翻譯麻煩給說一聲 ，急用 ，謝謝了

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所謂九弊者，上有其六而下有其三：好勝人，恥聞過，騁辯給，眩聰明，厲威嚴，恣強愎，此六者，君上之弊也；諂諛，顧望，畏，此三者，臣下之弊也。上好勝必甘於佞辭，上恥過必忌於直諫，如是則下之諂諛者順指而忠實之語不聞矣。上騁辯必剿說而折人以言，上眩明必臆度而虞人以詐，如是則下之顧望者自便而切磨之辭不盡矣。上厲威必不能降情以接物，上恣愎必不能引咎以受規，如是則下之畏者避辜而情理之說不申矣。夫以區域之廣大，生靈之眾多，宮闕之重深，高卑之限隔，自黎獻而上，獲睹至尊之光景者，逾億兆而無一焉；就獲睹之中得接言議者，又千萬不一；幸而得接者，猶有九弊居其間，則上下之情所通鮮矣。上情不通於下則人惑，下情不通於上則君疑；疑則不納其誠，惑則不從其令；誠而不見納則應之以悖，令而不見從則加之以刑；下悖上刑，不敗何待！是使亂多理少，從古以然。”又曰：“昔趙武吶吶而為晉賢臣，絳侯木訥而為漢元輔，然則口給者事或非信，辭屈者理或未窮。人之難知，堯、舜所病，胡可以一洲一詰而謂盡其能哉！以此察天下之情，固多失實，以此輕天下之士，必有遺才。”又曰：“諫者多，表我之能好；諫者直，示我之能容；諫者之狂誣，明我之能恕；諫者之漏洩，彰我之能從；是則人君與諫者交相益之道也。諫者有爵賞之利，君亦有理安之利；諫者得獻替之名，君亦得采納之名。然猶諫者有失中而君無不美，唯恐讜言之不切，天下之不聞，如此則納諫之德光矣。”上頗採用其言。

所謂九種弊端，君主佔了六種，臣下佔了三種：好勝於人，恥於聞過，馳騁辯才，炫耀聰明，厲行威嚴，剛愎自用，這六種，是君主的弊端；諂媚阿諛，瞻前顧後，畏葸怯懦，這三種，是臣下的弊端。

君主好勝於人，必然以巧言獻媚之辭為甘美；君主恥於聞過，必然以直言勸諫為忌諱。既然如此，下面的謅媚阿諛之徒便會順承旨意，忠誠真實的話便難以聽到了。君主馳騁辯才，必然會在人未講完就剿絕其說，以便用言語將人折服；君主炫耀聰明，必然主觀臆測，以詐謀來猜度別人。既然如此，下面的瞻前顧後之輩便自然會見機行事，於是磋琢磨朝政得失的言辭便難以說盡了。君主厲行威嚴，必然不能貶抑自己的情志去待人接物；君主剛愎自用，必然不能讓自己承擔過失而接受人們的規勸。既然如此，下面的畏葸怯懦之流便要逃避罪責，於是真情合理的言論便難以申說了。一般說來，由於地域的廣大，生靈的眾多，宮廷的重迭幽深，地位高下的限制阻隔，自眾賢人以上，得以一見皇上威儀的人，超過億萬人之中難有一個；就得以見到皇帝的人而言，得以與皇帝直接講話談論的人，又是千萬人之中難有一個；而有幸得以與皇帝直接接觸的人，還有九種弊端居於其間，上情與下情所能溝通的是太少了。上情不能與下面溝通，臣下便會迷惑；下情不能與上面溝通，君主便會猜疑。君主猜疑，便不能接受臣下的誠心；臣下迷惑，便不會服從君主的命令。臣下的誠心不被接受，便會以悖逆的行為來對付君主；君主的命令未被服從，便會把刑罰施加給臣下。臣下悖逆，君主用刑，除了失敗，還能怎樣！所以，變亂多而治世少，自古以來，便是這樣。”他又說：“過去趙武說話遲鈍，但卻成了晉國的賢臣；絳侯灌嬰質樸而說話遲鈍，但卻作了漢家的宰相。如此說來，口有辯才的人行事，有時不一定可信，拙於言辭的人說......

翻譯文言文

【原文】

孔子曰：“益者三友，損者三友，友直，友諒①，友多聞，益 矣；友便辟②，友善柔(3)，友便佞(4)，損矣。”

【註釋】

(1)諒：信。“諒”有時特指小信，如《衛靈公）篇說："君子貞而不諒。" “諒”與“貞”相對，指小信。但這裡卻泛指守信，無大信、小信的區別。 ②便（pian）闢：謅媚逢迎，主要指舉止行為方面。③善柔：假裝和 善，當面一套，背後一套。(4)便佞：花言巧語，主要指言談方面。

【譯文】

孔子說：“有益的朋友有三種，有害的朋友也有三種。與正直 的人交朋友，與守信的人交朋友，與見多識廣的人交朋友，是有 益的。與諂媚逢迎的人交朋友，與兩面三刀的人交朋友，與花言 巧語的人交朋友，是有害的。”

【讀解】

“在家靠父母，出門靠朋友。"

世界上恐怕找不出一個完全沒有朋友的人吧？就連那飄流在 孤島上的魯濱遜，不也有一個土人“星期五”作朋友嗎？ 但是，供友有好有壞，有真正知心，遇事願為你兩肋插刀的 朋友；也有虛情假意，遇事在你背後插刀子的朋友。

那麼，到底哪些朋友好，哪些朋友壞呢？這是我們大家都時 常感到困惑，時常感到苦惱的一個問題。

那就仔細琢磨琢磨聖人的話吧，再回過頭看看你身旁--

到底哪些是益友？哪些是損友？

“損友敬而遠，益友親而近。”

不用多說，你也知道該怎麼辦了罷。

第二句有錯誤.

【原文】

子夏曰：“日知其所亡①，月無忘其所能，可謂好學也已矣。”

【註釋】

①亡：無。

【譯文】

子夏說：“每天都能懂得以前不懂的知識，每月都能不忘掉已 經學會的東西，這就可以說是好學的了。”

【讀解】

“日知其所亡”是知新；“月無忘其所能”是溫故。兩方面結 合起來，正好是孔子“溫故而知新”（《為政》）的意思。

從心理狀態上來說，“日知其所亡，月無忘其所能，，又是孔子 “學如不及，猶恐失之”（《泰伯》的寫照。

子夏手中所棒的，原本是聖人的“衣鉢”，儒學可真是勸學之 學。

“好好學習，天天向上。

無論是從方法還是心態上來說，我們今天所宣傳而要求於學 生們的，也還是與儒學的精神相通的吧！

參考資料：zhidao.baidu.com/question/19866885.html?si=1