當其可什麼意思?

General 更新 2024-05-27

《學記》裡面"當其可"是什麼意思

《學記》說,“當其可之謂時。”這是孟子所說“時雨之化”的“時”,其意義是說,“教育工作必須及時進行,如果失之過早,它就不適合學生的接受能力和需要。相反,如果失之過遲,則學生的要求可能已經消失,也不容易使他們接受當其可就是等到他正是時候的時候

時過然後學則雖勤苦而難成說明個體身心發展的什麼性

《學記》中的“時過然後學，則雖勤苦而難成”，說明教學工作應遵循個體身心發展規律的（。

A.順序性

B.互補性

C.不均衡性

D.個別差異性

正確答案：A

不可時宜是什麼意思

應該是不合時宜

【拼音】：bù hé shí yí【釋義】：時宜：當時的需要和潮流。不適合時代形勢的需要。也指不合世俗習尚。

陵節而施是什麼意思

超過學的人的接受能力而進行教育陵，超越。節，限度

大學之法．禁於未發之謂豫．當其可之謂時．不陵節而施之謂孫（遜）．相觀而善之謂摩．此四者．教之所由興也．

◎易解：大學教人的方法，在一切邪惡的念頭未發生之前，就用禮來教育，來約束禁止，這就是預備、防備的意思（古德所謂防患於未然是也）。當學生可以教誨的時候才加以教導，就叫做合乎時宜。依據學生的程度，不跨越進度，不超出其能力來教導，就叫做循序漸進。使學生互相觀摩而學習他人的長處，就叫做切磋琢磨。這四種教學方法，是教育之所以興盛的原因。

“預時孫摩”什麼意思

豫時孫摩

讀音：yù shí xùn mó

出處《學記》在總結“教之所由興”和“教之所由廢”的重要規律時指出：“大學之法，禁於未發之謂豫，當其可之謂時，不陵節而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。

含義：豫通預，預防。時：及時。孫通馴：循序漸進。摩：相互學習。

該原則對教學的指導意義：

豫，就是預防性原則。在學生不良行為發生前就加以防範叫做預防。如果不良行為發生之後再去禁止，積習已深就難以矯正。所以這個原則要求教師在教學上要有預見性。

時，是及時施教原則。“當其可之謂時”，抓住最佳的時機，及時施教，因勢利導，就會取得良好的教育效果。否則，“時過然後學，則勤苦而難成”。

孫，是循序漸進原則。“不陵節而施之謂孫”，教學必須遵循一定的順序（“孫”），根據學生的年齡特徵和接受水平妥善地安排教學進度。否則，“雜亂而不孫”，不按順序教學，就會使教學陷於混亂而難以收到效果。

摩，即學習觀摩原則。“相觀而善之謂摩”，學友間相互觀摩，相互學習，取長補短，就能共同進步。否則，“獨學而無友，則孤陋而寡聞。”

時過然後學則勤苦而難成是什麼意思

發！然後禁，則扞格而不勝；時過然後學，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師，燕僻廢其學。此六者，教之所由廢也。

◎易解：邪惡的念頭已經發生，然後再來禁止，因為錯誤的觀念已經堅不可拔，教育亦難以勝任。適當的學習時期過了才去學，雖然努力苦學，也難有成就。東學一點西學一些，卻不按照進度學習，只是使頭腦混亂毫無條理而已。沒雞同學在一起研討，切磋琢磨，便落得孤單落寞而少見聞。結交不正當的朋友，會導致違背師長的教訓，不良的習慣，會荒廢自己的學業。這六項，是導致教育失敗的原因。

禮記雖有嘉餚中的兌字是什麼意思

《禮記·學記·雖有嘉餚》

【原文】

雖有嘉餚，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。是故學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也。故曰：教學相長也。《兌命》曰：“學學半”。其此之謂乎？古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。比年入學，中年考校。一年視離經辨志；三年視敬業樂群；五年視博習親師；七年視論學取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然後足以化民易俗，近者說服而遠者懷之，此大學之道也。《記》曰：“蛾子時術之”。其此之謂乎！大學始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入學鼓篋，孫其業也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不視學，遊其志也。時觀而勿、語存其心也。幼者聽而弗問，學不躐等也。此七者，教之大倫也。《記》曰：“凡學，官先事，士先志”。其此之謂乎！大學之法：禁於未發之謂豫；當其可之謂時；不凌節而施之謂孫；相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。發然後禁，則扞格而不勝；時過然後學，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師，燕闢廢其學。此六者，教之所由廢也。

【譯文】

即使有美味的菜，不去品嚐，就不知道其味道的甘美。即使有最好的道理，不去學習，就不知道它的好處。所以學習之後才知道自己的不足，教人之後才知道自己理解不了的地方。知道了自己的不足，然後才能自我反省。知道了自己不懂的地方，然後才能勉勵自己。所以說“教”和“學”是相互促進的。《尚書·兌命》說：“教人是學習的一半。”這話說的就是這個道理吧？

【註釋】

1．節選自《學記》（《禮記集解》，中華書局1989年版）。題目是編者加的。《禮記》，又名《小戴禮記》，儒家經典著作之一，秦漢以前各種禮儀論著的選集。相傳為西漢戴聖編撰。

2．雖：即使。 3．嘉餚（yáo）：美味的菜。嘉，好、美。餚，用魚、肉做的菜。

4．旨：甘美。

5．至道：最好的道理。至，達到極點。

6．是故：所以。

7．困：不通，理解不了。

8．自反：反省自己。

9．自強（qiǎng）：自我勉勵。強：勉勵。

10．教學相長（zhǎng）：意思是教和學互相促進。教別人，也能增長自己的學問。

11．《兌（yuè）命》：《尚書》中的一篇。兌，通“說（yuè）”，指的是殷商時期的賢相傅說（yuè）。命，《尚書》中的一種文章體裁，內容主要是君王任命官員或賞賜諸侯時發佈的政令。《尚書》，又稱《書》《書經》，儒家經典之一。中國上古歷史文件和部分追述古代事蹟的著作的彙編。

12．學（xiào）學（xué）半：教人是學習的一半。第一個“學”是教的意思。

13．其此之謂乎：大概說的就是這個道理吧。其，表示推測。

14．弗：不。

附註：

兌命：

即《說命》，《禮記》均作《兌命》，《古文尚書》篇名，有上、中、下三篇。兌，音yuè，有說或為“說”之誤。

《古文尚書》有《說命》上、中、下三篇。

據《孔傳·序》：“高宗夢得說，使百工營求諸野，得諸傅巖，作《說命》三篇。

又《史記·殷本紀》：“帝小乙崩，子帝武丁立。帝武丁即位，思復興殷，而未得其佐。三年不言，政事決定於冢宰，以觀國風。武丁夜夢得聖人，名曰說。以夢所見視群臣百吏，皆非也。於是乃使百工營求之野，得說於傅險中。是時說為胥靡，築於傅險。見於武丁，武丁曰是也。得而與之語，果聖人，舉以為相，殷國大治。故遂以傅險姓之，號曰傅說。

《說命》三篇的主要內容是：

《說命》（上）是君臣的進諫及王、傅說的答辭與武丁的文告。

《說命》（中）是傅說向武丁的進言。

《說命》（下）是《說命》（中）的延續。