湘林立的意思?

湖南的習俗 5分

正月初一早上必吃油煎餈粑，鄰里拜年，初二出嫁女兒回孃家拜年，初五破五，十五元宵節做湯圓食之。

三月三薺菜煮雞蛋。

五月初五端午節，包粽子插艾蒿另有艾蒿煮水沐浴等，女婿送粽子至岳家。邵東還有稱五月初五為小端午，五月十五為大端午，也有包粽子一俗，但不似小端午風行。

六月早稻收割有嘗新一俗，現已少見。

七月初七有乞巧小孩子拜鄉間小橋為親孃者，謂之橋親孃，傳如此小孩能茁壯成長。七月初十左右開始中元節，放鞭炮燒紙錢迎接逝去先人謂之接老客，十四放鞭炮燒紙錢送之走謂之送老客。期間天天上供燒紙並以爛熟綠豆為餡做糯米粑粑以油桐樹葉裹之謂之桐子葉粑粑上供。

八月十五中秋節。

九月初九重陽節，敬老而已

十二月二十四謂之小年，家家大掃除，亦隆重過之。小年以後開始舂餈粑殺年豬。俗傳小年以後死人皆為閻王誤做年豬收之，故喪家祕不發喪直至翌年破五之後。大年三十舉家團圓，鄉間多在中午團年。

另，邵陽習俗酒席在中午舉行。在湖南嶽陽過年風俗有好多不一樣的.比如岳陽都有好幾個市.還有縣城.可以說每個地方都有不同的風俗.想必你應該是外地的人.但是你是岳陽的女婿是吧.呵呵,其實過年很簡單的.玩的熱鬧.你一般不管是認識的還是不認識的.別人跟你說聲新年快樂你最少也要回個禮咯.還有就是大年三十的時候給小孩子包紅包.也就是MIMI了 你要包多少就看你自己的心意了.最主要的是老人家比較忌諱的是過年千萬不要說"死"字什麼之類的話.要不別人會感覺不吉利.多說點吉利話就好了.還有不要打人.我們這裡好多人一般是30晚上不睡覺的.叫"首席"呵呵!

這個你想睡了還是沒有人拉你的.記得不要說忌諱的話.因為明年又是新的開始.家裡浮都希望子女在外平平安安.吃東西就不要客氣.想吃什麼就吃什麼的 在湖南嶽陽過年風俗有好多不一樣的.比如岳陽都有好幾個市.還有縣城.可以說每個地方都有不同的風俗.想必你應該是外地的人.但是你是岳陽的女婿是吧.呵呵,其實過年很簡單的.玩的熱鬧.你一般不管是認識的還是不認識的.別人跟你說聲新年快樂你最少也要回個禮咯.還有就是大年三十的時候給小孩子包紅包.也就是MIMI了 你要包多少就看你自己的心意了.最主要的是老人家比較忌諱的是過年千萬不要說"死"字什麼之類的話.要不別人會感覺不吉利.多說點吉利話就好了.還有不要打人.我們這裡好多人一般是30晚上不睡覺的.叫"首席"呵呵!

這個你想睡了還是沒有人拉你的.記得不要說忌諱的話.因為明年又是新的開始.家裡人都希望子女在外平平安安.吃東西就不要客氣.想吃什麼就吃什

導致民國時期國民黨一直派系林立的原因有哪些

1、傳統的地域理念仍然存在，同鄉抱團現象普遍。

2、國民黨的前身同盟會本身就是大雜燴，由之前的各個反清會黨組成，雖經改組，但肯定還有影響。

3、蔣得權是政治手段夠強，其本身的軍事威望不強。而那個年代是用槍說話的，那麼他在前期威望不足的情況下，妥協就是必要的。上面的人威望不夠，下面的人自然各自抱成團玩自個的。

4、蔣本人及本家並沒什麼勢力，他上臺一方面是國民黨部分元老的支持，還有就是江浙一帶大家族的支持，他掌權之後這些人自然得勢，那麼其他人自然。。。5、當時提倡思想解放，各種思潮湧現，即使在國民黨內部，有不同政見也是正常的。

6、蔣完全通過黃埔軍校來抓軍權，嫡系和非嫡系待遇相差甚大，自然是各自成體系。

尋仙是什麼意思

上古 神念 緣起

元者，本也。始者，初也，先天之氣也。此氣化為開闢世界之人，即為盤古；化為主持天界之祖；即為元始。盤古將身一伸，天即漸高，地便墜下。而天地更有相連者，左手執鑿，右手持斧，或用斧劈，或以鑿開。自是神力，久而天地乃分。二氣升降，清者上為天，濁者下為地，自是混沌開矣。天地即開，盤古力竭，乃死。又生二神，陰陽所化，男曰伏羲，女喚女媧，兄妹也，皆為人首蛇身。

上古 神念 肇始

開天闢地，然天地無色，杳無生意，伏羲女媧居其中，甚閒，伏羲怒，劈手於大地之上劃溝壑，乃成江河，奔流向東，成東海。堆溝壑之土成五嶽七山，天地之間便有山川河流，日月星晨，若出其中。

上古 神念 人誕

山川即成，卻無生息，女媧甚聊，遂搏，黃土作之。後力不暇供，乃引繩於泥中，舉以為生。天地之間遂有五仙五蟲，天，仙者，黃土為之也；人鬼者，引繩為之也。此乃乾坤肇始，萬物之由來。仙者自清，獨人鬼不平，亦欲成仙，乃有天劫。

蒼穹紀年 塵世 尋仙

日月更迭，斗轉星移，歲萬載，塵世間人鬼甚囂，不平，言：吾等皆女媧所造，為何獨仙者居於天上，不生不死而吾等卻要飽受輪迴之苦？天界日久，亦有沉淪者，枉為仙，仙言：人間若有德善之人，亦可成仙。故此，天界欲尋凡仙而凡人亦欲成仙，便要歷經劫難，得到成仙，此為尋仙！

世界地理總體介紹

天地渾沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開闢，陽清為天，陰濁為地。天氣濛鴻，萌芽茲始，遂分天地，肇立乾坤。天地雖開，暗淡無奇，乾坤晦暗。

又生二神，陰陽所化，男曰伏羲，女喚女媧。

伏羲見天地無色，日月無光。便於大地之上劃下兩道溝壑，成大河，曰錢寧河與通天河。二水匯流，引出支流眾多，水積則深，乃成白龍、湘雲二湖，二湖之水百轉千回，終入大海，乃為東海。

又見溝壑外泥土散佈在大地之上甚醜，隆起成丘，遂成五嶽、兩界山、摩雲山、黑風嶺、六百里號山、茅山、不周山。此五嶽，七山乃支撐天地之柱。

後女媧造人，周天之內便有五仙，乃天地神人鬼；有五蟲，乃蠃鱗毛羽昆。此乃乾坤肇始，萬物之由來。五仙之中，稱神者居於天，故天去地九萬里。而人鬼住於地，後乃有三皇五帝治世，一片欣欣之相，此地便是——南瞻部洲。

小桑村

小桑村為緣起之地，正所謂“小橋流水人家”，便是小桑村最尋常之景，小溪蜿蜒，涉水而過，見水中魚從腿邊掠過；騎馬過橋，便聞聽馬蹄與木橋碰撞之聲。

村頭古舊牌坊桐油已盡落，裂開了歲月的痕廠，不知是何年月的界碑倒在青草之中，上面雕刻的字早已被歲月磨平。

隨鄉間牧童笛聲前行，乃見大片農田，其間便有農家院落露出飛檐一角，若隱若顯。桃林之中，點點落英，風掠過後，滿天飛花，卻不知是天上還似人間……正所謂“桃花盡日隨流水，洞在清溪何處邊？”

寧海縣

南瞻部洲其東，乃東海，去三十里，有一好去處，名喚寧海。寧海又稱沙洲，因縣外南十里皆是白沙，故名。縣北則為青翠草坡，名喚青牛坡。寧海為南瞻部洲名地，其縣內商賈雲集，特產織錦。

因盛產白磚石，故房屋多為白牆青瓦。縣中有河，乃錢寧河支流，曰靖海河。

四周山色與粉牆黛瓦皆映於河中，縣中青石小路點點碎落，高牆早已斑駁，卻也不知歷幾朝幾代。

石塘縣

寧海去北五百里，灄錢寧江而上，有縣名曰石塘。因居南瞻部洲其中，乃五穀興旺之地，故有“天下第一倉”之美譽。其北靠五嶽山麓，地勢各有高低，交錯溝通，奇興盎然。

石塘縣雖地處其中，卻別有一番邊塞小鎮之風。黃土官道直入城門，乃見黃土磚夯實高牆聳入雲霄，似要將一切不祥之物擋於其外。縣內高宅林立，皆為黃土之色，深宅大院與牌坊相映成趣，層層迭落，氣象萬千。

道路高低縱橫......

位於湘奧交界處的是什麼山

南嶺

中國南部最大山脈和重要自然地理界線。於中國湖南省（湘）江西省（贛）廣東省（粵），廣西壯族自治區4省（區）邊境。約當北緯24°00′～26°30′，東經110°～116°。橫亙在湘桂、湘粵、贛粵之間，向東延伸至閩南。東西長約600公里，南北寬約 200公里。因南嶺由越城嶺、都龐嶺、萌渚嶺、騎田嶺和大庾嶺5條主要山嶺所組成，故又稱五嶺。

概況

南嶺 Nan Mountains 亦作Nan Ling。狹義的南嶺指越城嶺、都龐嶺、萌渚嶺、騎田嶺、大庾嶺5個山嶺，故又稱五嶺。廣義的南嶺還包括苗兒山、海洋山、九嶷山、香花嶺、瑤山、九連山等。

中國南部湖南、江西、廣東三省及廣西壯族自治區邊境山系的總稱。狹義的南嶺指越城、都龐、萌渚、騎田、大庾五個山嶺，故又稱五嶺。廣義的南嶺還包括五嶺鄰近的苗兒山、海洋山、九嶷山、香花嶺、瑤山、九連山等。西起廣西壯族自治區西北部，經湖南省南部、江西省南部至廣東省北部，東西綿延1,400公里。分隔長江流域和珠江流域。高度一般在1,000公尺左右。少數花崗岩構成的山峰海拔在1,500公尺以上。如苗兒山(2,142公尺)、越城嶺主峰真寶頂(2,138公尺)、都龐嶺主峰韭菜嶺(2,009公尺)、萌渚嶺主峰山馬塘頂(1,787公尺)、騎田嶺(1,510公尺)等。山嶺間夾有低谷盆地。南嶺西段的盆地多由石灰岩組成，形成喀斯特地貌；南嶺東段的盆地多由紅色砂礫岩組成，經風化侵蝕形成丹霞地貌。「丹霞」即由大庾嶺西南側的丹霞山得名。

谷隘口構成南北交通孔道，主要有：一為桂嶺路，在越城嶺與海洋山之間低。 西元前221～前206年在桂江上游與湘江上游之間開鑿靈渠(即興安運河)，為溝通長江水系與珠江水系的唯一水道，現在的湘桂鐵路也循此通過。二為折嶺路，沿北江上游武水谷地通過，京廣鐵路經此。三為梅嶺路，西北江上游湞水谷地的南雄，越大庾嶺的小梅關至贛江上游，為溝通廣東與江西的主要通路。南嶺高度雖不大，但對阻擋南下的寒潮和東南來的颱風起著重要作用。南嶺以南氣候終年溫暖，少見霜雪。南嶺以北冬季比較寒冷，常見飛雪，因而成為自然地理的重要分界。南嶺地區在燕山運動期有大量花崗岩侵入地殼上部，在高溫高壓作用下形成豐富的有色金屬礦，其中以鎢、銻礦最為豐富，為世界最集中的產地。

地理位

位於中國湖南省（湘）江西省（贛）廣東省（粵），廣西壯族自治區4省（區）邊境。約當北緯24°00′～26°30′，東經110°～116°。

氣候特點

南嶺阻擋南北氣流的運行，以致南北坡的水熱狀況有一定差異，尤以冬溫最為明顯。嶺北常見霜雪,越冬作物都比較耐寒,嶺南則很少有霜雪,熱帶性栽培植物比較多。例如瑤山（屬於南嶺）以北的坪石，1月均溫為7.5℃，而山南樂昌為9.5℃；萌渚嶺以北江華1月均溫為7.3℃，而嶺南連縣高達 9.5℃。南嶺山地間的低谷和埡口是北方寒潮南侵的通道，故嶺南冬季仍可受到寒潮威脅。

南嶺是長江水系與珠江水系的分水嶺。由於溯源侵蝕結果，有些地段的分水嶺已經十分低矮狹窄，而且出現河流切穿分水嶺脊的現象。珠江水量豐富，加以侵蝕基準面低，故溯源侵蝕呈向北發展的趨勢。

南嶺降水豐富，年降水量達1500～2000毫米。由於山嶺阻擋作用,南側降水比北側稍多。春季靜止鋒駐留長達2個月之久，春雨尤為豐富；夏秋之交多臺風雨，冬季多鋒面雨，降水季節分配較勻。南嶺山區地勢高差雖不懸殊，但仍存在氣候的垂直差異。

地質地貌

南嶺是中國著名的緯向構造帶之一，基底由加里東運動形成。燕山運動成為穹窿構造和背斜構造，形成南嶺。核心為花崗岩體，上覆岩層多為泥盆紀硬砂岩和石炭紀灰巖，其中......

褲子上粘了油，應該怎麼洗

不用這麼麻煩啦~只要用酒精或者白醋在有油跡地方擦拭幾遍,再用洗衣皁洗一下記憶可以洗的乾乾淨淨了咯!效果很不錯的~~

理學的湖湘學派

湖湘學派形成和發展的歷史時期是理學興起並走向鼎盛的宋代，這一時期理學派別林立，為什麼獨有胡、張的湖湘學被湖南人所接受，並在此基礎上形成了綿延至明清而不絕的湖湘文化？這當然可以從多個方面分析，但是湖湘學派“務實”的學術風格與湖南人崇尚實際的民性之契合無疑是其中一個重要的因素。理學形成的一個重要使命是為了迴應佛教文化信仰之挑戰，因此理學的一個主要特點是把一切外部事務的解決都放在內在的生命和心性上，即都化約為內在的生命問題與心性問題來解決。也正因為此，一些理學家往往忽視實際問題，簡單地認為只要內在的生命問題與心性問題得到了解決，外在的社會政治問題就會自然而然地得到解決。一些走向極端者更是拋棄了儒學的經世傳統，日益萎縮在生命與心性的領域內優遊涵泳，潛沉玩索。湖湘學派雖然也是一個理學學派，但是，他們沒有因為熱心討論“性與天道”而流於空談，沒有因為追求“內聖”而忽視“外王”，而是注重“體用合一”，力求保持內聖與外王、道德與政治的統一。所以，他們對理學內部出現的“多尋空言，不究實用”的傾向展開了批判。胡宏批評說：伊洛老師為人心，切標題，“天理人慾”一句，使人知所以保身、保家、保國、保天下之道。而後之學者多尋空言，不究實用，平居高談性命之際，亹亹可聽，臨事茫然，不知性命之所在者，多矣。也就是說，對“天理人心”的內聖追求，是為了“保國保天下”的外王事功。但是許多學者過多沉迷於內聖，只會“多尋空言”、“高談性命”，結果是“不究實用”、“臨事茫然”。這就違背了儒家的經世致用精神。而湖湘學派努力追求“得其體必得其用”，也使得他們能在派別林立的理學學派群中，顯示出經世致用的特色。為湖湘學派形成義理經世相結合的學術風格打下重要基礎的是湖湘學派的奠基人胡安國。他用畢生精力研治《春秋》，著有《春秋傳》。在《春秋傳》中，胡安國反覆強調《春秋》大一統、華夷之辨，這主要是針對當時社會中民族矛盾極端尖銳的狀況，試圖達到加強中央集權、抵禦金軍、收復中原的現實目的，從而把《春秋》義理的闡發同兩宋時期的民族文化復興運動結合起來。胡安國的這一治學特點影響了他的後代和弟子們。胡安國季子胡宏雖然終身不仕，但是始終沒有忘記經世致用的要求，積極倡導“有體有用”之學，關注由體而達用的政治事功。正如他自己所說的：“口誦古人之書，目睹今日之事，心維天下之理，深考撥亂致治之術”。胡安國養子胡寅所著《崇正辯》也是倡儒批佛的力作，《讀史管見》更以理學觀點評論歷史，以歷史事實闡發經書義蘊，均含有匡時濟世之意。為湖湘學派擴大規模做出突出貢獻的張栻同樣注重經世致用。他與乃師胡宏一樣，也要求把內聖的道德精神和外王的政治功業統一起來。在《孟子講義序》中，張栻提出：“嗟乎！義利之辨大矣！豈特學者治己之所當先，施之天下國家一也。王者所以建立邦本，垂裕無疆，以義故也。”在這裡，內聖的修己功夫和外王的“施之天下”是統一的。因此，張栻十分重視當時社會現實所面臨的實際問題，對兵政、兵法等軍事方面的知識都非常關注，使得湖湘學派的經世致用特色更加突出、鮮明。張栻的弟子們發展了這種經世致用精神，正如全祖望所評價的：“南軒弟子，多留心經濟之學，其最顯者為吳畏齋（獵）、遊默齋（九言），而克齋（陳琦）亦其流亞雲。”特別是吳獵，他把內聖工夫和外王事功統一起來，“非區區迂儒章句之陋”，“而其好用善人，則宰相材也”。可見，由於吳獵能將內聖的“求仁之學”和外王之學很好的結合起來，故被稱為難得的經世之才。以湖湘學派的特徵為基本風格，經過數百年的發展、演化，湖湘文化形成了一個相對穩定的結構，“與湖外風氣若不相涉”。綜合宋、元、明、清各代湖南地區的文化思想、......

圓明園的毀滅歷史背景

圓明園的毀滅歷史背景

圓明園毀滅的歷史背景

圓明園的園林傑作和藝術寶藏無一不是千百萬勞動人民血汗和智慧的結晶，它既體現了我國封建時代的燦爛文化，也暴露了封建帝王的揮霍無度。由於封建統治者妄自尊大，閉關鎖國，至清代中葉，整個國家的科學技術已大大落後於西方，階級矛盾日益尖銳，1840年（遣光二十年）西方殖民主義者挑起侵華戰爭--第一次鴉片戰爭；隨後國內又爆發了反抗清王朝腐敗統治的"太平天國"革命。

1856年10月，英國和法國在沙皇俄國和美國的支持配合下，聯合發動了新的侵華戰爭--第二次鴉片戰爭。其目的是要攫取更大的殖民利益。他們先在廣州兩度挑起戰端，但未達到預期願望。為了對清政府直接施加壓力，就決計陳兵京城。侵略軍於1858年5月近逼天津，清政府被迫分別與英、法、俄、美簽訂了喪權辱國的"天津條約"。

1860年（咸豐十年）7月，英法侵略軍艦隊再次闖到大沽口外，以英法公使進京換約為幌子，一面武力進逼，一面誘以"講和"。而又屢屢節外生枝，條件愈益苛刻，目的在於陳兵京師，逼清廷就範。面對侵略者的計謀，腐敗無能的清政府卻委曲乞和，遲遲不定戰守之策。因而痛失殲敵戰機，致使侵略軍長驅直逼通州。9月21日，通州八里橋決戰我軍失利，次日晨，咸豐皇帝倉皇自圓明園逃奔承德避暑山莊而去。名為"北巡"，實則置祖宗社稷於不顧，自逃性命。從而造成都城無主，百官皆散，軍卒志懈，民心大恐的危機局面，這就從根本上動搖了對入侵者的堅決抗禦。

10月6日，英法聯軍繞經北京城東北郊直撲圓明園，當時，僧格林沁、瑞麟殘部在城北一帶稍事抵抗，即行逃散。法軍先行，於當天下午經海淀，傍晚即闖至圓明園大宮門。此時，在出入賢良門內，有二十餘名圓明園技勇太監同敵人接仗。"遇難不恐，奮力直前"，英勇抗擊。但終因寡不敵眾，圓明園技勇"八品首領"任亮等人以身殉職。至晚7時，法侵略軍攻佔了圓明園。管園大臣文豐投福海而死。

10月7日，英法侵華頭目闖進圓明園後，立即"協派英法委員各三人合議分派園內之珍物。"法軍司令孟託邦當天即函告法外務大臣："予命法國委員注意，先取在藝術及考古上最有價值之物品。予行將以法國極罕見之物由閣下以奉獻皇帝陛下（拿破倫第三），而藏之於法國博物院。"英國司令格蘭特也立刻"派軍官竭力收集應屬於英人之物件。"法英侵略軍入園的第二天就不再能抵抗物品的誘惑力，軍官和士兵們都成群打夥衝上前去搶劫，惡狼般地吞噬著園中的金銀財寶和文化藝術珍品。 據參與的目擊過劫掠現場的英法軍官、牧師、記者描述：軍官和士兵，英國人和法國人，為了攫取財寶，從四面八方湧進圓明園，縱倩肆意，予取予奪，手忙腳亂，紛紜萬狀。他們為了搶奪財寶，互相毆打，甚至發生過械鬥。因為園內珍寶太多，他們一時不知該拿何物為好，有的搬走景泰蘭瓷瓶，有的貪戀繡花長飽，有的挑選高級皮大衣，有的去拿鑲嵌珠玉的掛鐘。有的揹負大口袋，裝滿了各色各樣的珍寶。有的往外衣寬大的口袋裡裝進金條和金葉；有的半身纏著織錦綢緞；有的帽子裡放滿了紅蘭寶石、珍珠和水晶石；有的脖子上掛著翡翠項圈。有一處廂房裡有堆積如山的高級綢緞，據說足夠北京居民半數之用，都被士兵們用大車運走。－個英國軍官從一座有5O0尊神像的廟裡掠得一個金佛像，可值1,200英鎊。一個法國軍官搶劫了價值60萬法郎的財物。法軍總司令孟託邦的兒子掠得的財寶......

風水？是什麼樣？

風水也叫堪輿，是用中國文化體系中抽象的易學法則研究生命與環境關係的一門自然學術，所遵循的原則主要有：天地人合一原理；陰陽平衡原理；五行相生相剋原理；所涉及的學科有：宇宙星象、地球物理、人體生命、水文氣侯、環境景觀、生態建築學、信息哲學學等。風水學的主要應用工具是羅經，俗稱羅盤，唐代以前主要用日晷表。風水學從研究的具體方法可分為形象派與理氣派兩大派別，從研究的主體可分為陽宅（人居）風水與陰宅（墓葬）風水；目前應用形態有城市風水學，建築風水學，家宅風水學，墓葬風水學， 符咒鎮物改流風水學等等。“風水”二字最早出現於風水學鼻祖東晉郭璞《葬書》：“氣乘風則散，界水則止。”意思是各種生氣運行於天地之中，利用山水走向可以匯聚這些生氣。

風水學的歷史淵源比較久遠。《詩經.公劉》：“既景乃岡，相其陰陽，觀其流泉。”是先周領袖公劉對遷居地環境進行觀察的記錄，說明風水意識很早就產生了。《葬書》清版《序》：“葬地之說，莫知其所自來。周官冢人、墓大夫之職稱皆以族葬，是三代以上葬不擇地之明證。《漢書。藝文志。形法家》始以宮宅地形與相人、相物之書並列，則其術自漢始萌，然尚未專言葬法也。”為風水學的發展做了大致勾畫。經過數千年文化綜合性的發展創新，風水學的發展也可謂洋洋大觀。

《四庫全書總目》指出：“後世之宗為其術者分為二宗。一日宗廟之法，始於閩中，陰山陰向，不相乖錯，純取八卦五星，以定生克之理，其學浙中傳之，而用之者甚鮮。一曰江西之法，肇於贛人楊筠鬆，曾文迪及賴大有、謝子逸輩、尤精其學，其為說主於形勢，原其所起，即其所止，以定位向，專指龍、穴、砂、水之相配，而其他拘泥在所不論，今大江以南無不遵之者。”這段話實際表明晉郭璞以後，中國風水學實際形成兩個派別，一個是運用“宗廟之法”而“用之者甚鮮”的理氣派；另一個則是大師雲集的形勢派。中國風水學雖然分形勢與理氣兩大派別，但在實際應用過程中各有融合，形勢派未嘗不研究理氣，理氣派也未嘗不研究形勢。觀形勢派鼻祖楊筠鬆的專著《天玉經》《青囊奧語》等理氣意象頗深，而“理氣派代表玄空派祖師蔣大鴻曾言“形勢為重中之重，理氣尚在其次。”所以，近來有學者認為將風水學劃分為形勢派與理氣派是不科學的，認為中國風水術是由形、理、法三大基本要素構成的不可分離的統一整體，離開了其中任何一個因素，都已破壞了中國風水學的完整性。此說甚是，尤其當今風水各派系，雖然都有形勢派的影子，但基本不存在單純的形勢派風水家，其理論都對理氣各有側重。所以即使風水傳統如此劃分派系，後學者不可不注意風水整體性的實質，以免不如歷史誤區。風水學發展以唐為轉折點，唐及唐以前的風水理論與應用以形勢為主，屬於風水學形成的感性發展過程；到唐以後尤其到宋一代，風水學家在形勢派的基礎上，將干支、五行、八卦、元運等易學抽象知識運用到風水學理論的構建中，理氣派開始大行於世，而且逐步有壓過形勢派的氣勢，這是風水學的超理性發展過程，是風水學發展的巨大進步。唐宋時期，相對兩派風水學家而言，形勢派大家多博學鴻儒，其著作典麗華美，如楊筠鬆，他本是唐朝宮廷風水師；而理氣派多是民間學者，粗通文墨，但在民間的實踐經驗非常豐富，也廣受推崇。

唐作為風水學的轉折點，實際是以風水學的必不可少的應用工具羅經的革新為標誌的，所以瞭解中國風水學說，不可以不指導羅經的大概發展歷史。羅經即被稱為風水學大百科全書的風水羅盤，共50多層，但核心構成只是地盤、天盤、人盤三層，其它層都是對這三層的細微闡釋。羅經的最初形式是沒有天池中的指南針的，而是通過先天十二地支土圭為工具，先定東西方位後定南北方位的，這種方法......