開悟是什麼樣的境界?

General 更新 2024-05-18

開悟的境界是什麼？

“開悟”也被稱為為“生命動力開發”，是不同人格和心智模式的不同的受力反應和突破現象。生命動力開發是以心理學巔峰體驗製造技術和中國古代禪宗開悟技術為基本手段，以禪師方式激發個人源動力，使當事人的“最高主宰”真正當家作主、發揮作用，讓人的力量與智慧發生根本性升級的能力開發方式。開悟以身心合一、財智雙用、家業共榮為目的，以求當事人達到開心智、增心能、平心氣、善心計的效果。開悟過後修煉體系包含呈現真我、身心合一、自我驅動、樹立人格、忘我境界五個層次。開悟後，當事人獲取事業成就過程會更加精準高效與輕鬆快樂；小孩的簡單快樂，老人的智慧充盈，壯年的旺盛精力將同時具備；無論在生意場、社會交往中還是在家庭生活、親人共處中都更加自在釋然、遊刃有餘；工作和家庭不再是向左向右的兩個選擇，完全可以做到兼得與貫通，而且人生會更加豐富多彩、自由快樂。開悟後個人的內在特點?? 平靜安穩，清醒澄明（本自清淨）?? 綿延不斷，用之不竭（本不生滅）?? 無慾無求，自在平衡（本自具足）?? 自信堅定，內外一致（本無動搖）?? 隨機應變，運用自如（能生萬法）開悟後個人的外在表現?? 影響巨大但不強加於人，剛毅果斷但不自以為是，?? 感恩慈愛但不姑息養奸，負責嚴謹但不求全責備，?? 追求卓越但不好高騖遠，持之以恆但不愚頑固執，;?? 理解他人但不隨波逐流，正直誠實但不口無遮攔，?? 精力旺盛但不亢奮激越，通觀全局但不粗枝大葉。星雲大師：佛教是開啟智慧之教，教人也教己，度己也度人。我平時在世界各地來去匆匆間，常有人要我給他一句話，希望對他的人生有所點撥。儘管行程綿密，時間緊迫，我總是盡力滿人所願，因此多年來隨緣應機說過很多的“一句話”，現在也在徒眾與信眾之間流傳。例如：忙就是營養；要爭氣，不要生氣；多說OK少說NO；感動就是佛心；疾病就是良藥；拒絕要有代替；立場互換；給人利用才有價值；自己就是自己的貴人；有錢是福報，用錢才是智慧；寧可失去一切，但不能沒有慈悲；有人批評毀謗我們，不一定是自己不好，可能是別人給我們的勉勵。長樂先生：大師說的這些簡單易懂的大白話，細細想來又飽含禪意。我在平日讀書和研究佛家經典時注意到，中國傳統詩詞尤其是成語中關聯到佛教的很多，比如：腳踏實地，醍醐灌頂，將心比心，皆大歡喜，苦口婆心，恆河沙數，芸芸眾生，出汙泥而不染，種瓜得瓜，解鈴還須繫鈴人，百尺竿頭更進一步，門外漢，口頭禪等等，比比皆是。連綴成一篇文章都綽綽有餘，它們已被大眾所熟知熟用，出處反倒不重要了，可見佛教與中華文明早已通融借代，完全可以借花獻佛，各顯神通。星雲大師：確實，當西域佛教傳人東土之後，包容通融，從語言到思想，從史典到公案，既有博大精深，也有通俗教化。可以說，佛教是世界上最包容的宗教，從王宮貴胄到販夫走卒，從異教外道到淫女賤民，只要肯發心向道，佛陀都包容接引。隋唐時代，八宗昌盛，競相發展，使得中國佛教繽紛燦爛，事理輝映，後來流傳到東亞各國，豐富了當地文化內涵，直至今日仍歷久彌新。可見，包容異己不但不會導致派系分歧，還能繁衍生機，形成枝繁葉茂、百花齊放的盛會。也正是因為中華文明和佛家文化的包容之功，才使得佛教成為我們取之不盡、用之不竭的寶藏，可見包容是因也是果。長樂先生：從細處看，是滴水穿石；往遠處看，是百川歸海。星雲大師：太虛大師說過：中國佛學的特質在禪。但禪並非佛教的專利品，可以說人間到處充滿了禪機。趙州禪師點點頭，起身說：“我沒有時間跟你講，我現在要去小便。”說完，不理會那人的驚愕，開步就走，幾步後突然停下來，回頭微笑說：“你看，像小......

什麼是開悟，開悟之後的境界是什麼樣的

本煥長老:開悟之後的境界是什麼樣的?-佛教在線

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開悟之後的境界是什麼樣的

“開悟”也被稱為為“生命動力開發”，是不同人格和心智模式的不同的受力反應和突破現象。生命動力開發是以心理學巔峰體驗製造技術和中國古代禪宗開悟技術為基本手段，以禪師方式激發個人源動力，使當事人的“最高主宰”真正當家作主、發揮作用，讓人的力量與智慧發生根本性升級的能力開發方式。開悟以身心合一、財智雙用、家業共榮為目的，以求當事人達到開心智、增心能、平心氣、善心計的效果。開悟過後修煉體系包含呈現真我、身心合一、自我驅動、樹立人格、忘我境界五個層次。開悟後，當事人獲取事業成就過程會更加精準高效與輕鬆快樂；小孩的簡單快樂，老人的智慧充盈，壯年的旺盛精力將同時具備；無論在生意場、社會交往中還是在家庭生活、親人共處中都更加自在釋然、遊刃有餘；工作和家庭不再是向左向右的兩個選擇，完全可以做到兼得與貫通，而且人生會更加豐富多彩、自由快樂。開悟後個人的內在特點61 平靜安穩，清醒澄明（本自清淨）61 綿延不斷，用之不竭（本不生滅）61 無慾無求，自在平衡（本自具足）61 自信堅定，內外一致（本無動搖）61 隨機應變，運用自如（能生萬法）開悟後個人的外在表現61 影響巨大但不強加於人，剛毅果斷但不自以為是，61 感恩慈愛但不姑息養奸，負責嚴謹但不求全責備，61 追求卓越但不好高騖遠，持之以恆但不愚頑固執，;61 理解他人但不隨波逐流，正直誠實但不口無遮攔，61 精力旺盛但不亢奮激越，通觀全局但不粗枝大葉。星雲大師：佛教是開啟智慧之教，教人也教己，度己也度人。我平時在世界各地來去匆匆間，常有人要我給他一句話，希望對他的人生有所點撥。儘管行程綿密，時間緊迫，我總是盡力滿人所願，因此多年來隨緣應機說過很多的“一句話”，現在也在徒眾與信眾之間流傳。例如：忙就是營養；要爭氣，不要生氣；多說OK少說NO；感動就是佛心；疾病就是良藥；拒絕要有代替；立場互換；給人利用才有價值；自己就是自己的貴人；有錢是福報，用錢才是智慧；寧可失去一切，但不能沒有慈悲；有人批評毀謗我們，不一定是自己不好，可能是別人給我們的勉勵。長樂先生：大師說的這些簡單易懂的大白話，細細想來又飽含禪意。我在平日讀書和研究佛家經典時注意到，中國傳統詩詞尤其是成語中關聯到佛教的很多，比如：腳踏實地，醍醐灌頂，將心比心，皆大歡喜，苦口婆心，恆河沙數，芸芸眾生，出汙泥而不染，種瓜得瓜，解鈴還須繫鈴人，百尺竿頭更進一步，門外漢，口頭禪等等，比比皆是。連綴成一篇文章都綽綽有餘，它們已被大眾所熟知熟用，出處反倒不重要了，可見佛教與中華文明早已通融借代，完全可以借花獻佛，各顯神通。星雲大師：確實，當西域佛教傳人東土之後，包容通融，從語言到思想，從史典到公案，既有博大精深，也有通俗教化。可以說，佛教是世界上最包容的宗教，從王宮貴胄到販夫走卒，從異教外道到淫女賤民，只要肯發心向道，佛陀都包容接引。隋唐時代，八宗昌盛，競相發展，使得中國佛教繽紛燦爛，事理輝映，後來流傳到東亞各國，豐富了當地文化內涵，直至今日仍歷久彌新。可見，包容異己不但不會導致派系分歧，還能繁衍生機，形成枝繁葉茂、百花齊放的盛會。也正是因為中華文明和佛家文化的包容之功，才使得佛教成為我們取之不盡、用之不竭的寶藏，可見包容是因也是果。長樂先生：從細處看，是滴水穿石；往遠處看，是百川歸海。星雲大師：太虛大師說過：中國佛學的特質在禪。但禪並非佛教的專利品，可以說人間到處充滿了禪機。趙州禪師點點頭，起身說：“我沒有時間跟你講，我現在要去小便。”說完，不理會那人的驚愕，開步就走，幾步後突然停下來，回頭微笑說：“你看，像小便這麼一點小事情，還......

本煥長老：開悟之後的境界是什麼樣的

兩回事境界是修行出來的開悟只是明白宇宙一些真相

開悟之人都是願力所致他都是發心發願為度化眾生而做事！反應在，會出口成章，詩句具有高深的禪理和預言，寓意，

解答提問，話很少，而點到、點破。

請法師講一下，什麼是開悟，開悟之後的境界是什麼樣的

講是講不出的，就像我在喝水，說這水溫度正好，您不喝是體會不到正好的感覺

開悟是什麼境界 ——法王晉美彭措

內容選錄自晉美彭措法王著< <竅訣寶藏海> >原文名為:竅決寶藏海 11、大圓滿見修行果雖然一切苦樂全部是心所造成的，但當我們去尋找時，心的本體卻找尋不到，它無生無滅猶如空中的煙霧。就像在夢中尋找大城市，或在空中繪畫一樣沒有意義，從來不存在的法我們就不要去尋找，我們應該在心的本性當中安住，並且要以正知正念來經常護持自己的信心。在沒有觀察時，是依靠心產生痛苦，但若真正去觀察，能取和所取就根本找不到，在本來無生無作無執當中，一切顯現自然安住，這樣的妙力具足之後，最後分別念就可以消於法界。我們真正要修持的，是使一切顯現在覺性當中自然放鬆安住，以此覺性妙用，一切分別念就會像雲霧消於虛空，這時就能現見虛空本性的法界。所以在這裡講：善男子，你不要改造自己的心，應當安住觀照，這樣就能顯現瞭然通徹的覺性。雖然覺性沒有任何能取和所取，也沒有任何執著，但在自己的內心當中卻能顯現無邊境界，這就是大圓滿的智慧。如果你證悟了它的本性，這就是大圓滿的本來覺性，這時一切分別念消於法界當中－－“哈哈”真是稀有！雖然心正在起分別念，但這時你觀察它的本性，就像是陽焰水一樣，彼時無有任何破立，猶如虛空，就安住在此境界當中。如果知道了分別唸的本性，則一切顯現自然解脫，輪迴和涅槃全部消於法界，這種瑜伽士過的生活真是快樂！在末法時代煩惱興盛的時候，強烈猛厲的分別念就像毒蛇口中的毒氣，它能汙染整個欲界、色界和無色界這三大城市。為此，我們應該服用本來清淨的甘露妙藥。哎瑪吙！依靠傳承持明上師的加持，獲得信解的人真是幸福又安樂。從現在開始，瑜伽士們應該依靠文殊菩薩的智慧精勤修持無勤的大圓滿呀！這是麥彭仁波切對我們的殊勝教言。實際上，外境的諸般顯現全部是自心的一種幻化和遊舞、或者是心的一種莊嚴，如果我們沒有對分別念執著，那就可以說是對心的本體已經通達了。我們的心就像是夢中的顯現一樣，實際上它從來沒有離開過法界。對以上內容，大圓滿中的心部、法界部和竅訣部也有不同的說法。依靠上師的竅訣，雖然知道了心的本性，但僅僅是這樣一個境界，還不能斷除貪嗔痴等煩惱。智悲光尊者曾經說過：“初學者所證悟的這種大圓滿，就像是雲間看見日輪一樣。”但你若證悟了密法之後，再繼續修持，則閉關六個月也能明顯減輕自己的煩惱。從此之後，即使自己不太精進，也是能斷除輪迴的根本。我想，在六個月當中就可以得到成就，唯有大圓滿自宗才有如此殊勝的竅訣。另外我認為，依靠信心也非常重要，你自己認識之後，對根本上師和密法還應具有一個堅定不移的大信心，只有這樣，才能具有殊勝的定解。心的幻變是不是心呢？嚴格來說也不是自己的心，但是心的幻變，除了心以外有沒有呢？也是沒有的。因此我們在輪迴中流轉，是依靠這個心，獲得解脫和智慧，也是依靠這個心。就像《入中論》中所講，先執著我，再執著外境，一切顯現都是自己的心所造。我們應當了知一切外境和內心都是心的一種幻變，若認識了心的本性，就會從輪迴中獲得解脫。密宗當中經常提到普作王，在《普作續》中如是雲：“哎瑪吙！眾生和涅槃全部是我所作，我是誰呢？就是普作王，所謂的普作王就是自己的心。”以前薩哈尊者也說過：“心能造作輪迴和涅槃。” 一切法無有來去，也遠離一異多體、遠離自他常斷等戲論。也就是說，沒有心與境，一切諸法本來都是平等，無有取捨，本來都是自性清淨的涅槃，並不是我們重新改造而成證悟，它本來就是清淨涅槃，即一切諸法就是本來清淨、原始清淨或是本體清淨，這都是一個意思。如果我們明瞭此道理，這就是清淨的見。本來一切諸法都無來無去，若懂得了這種見解，這就是最深妙的見，是最正確的見。可是......

開悟成佛的境界是怎樣的？

糾正一下：開悟是一回事，成佛是另一回事。後者是終極目的，前者是一個必經口岸。開悟後入聖者之流，佛學術語屬於見道位，後面尚有修道位和無學位。佛位的無學位是自利圓滿，利他圓滿，覺行圓滿。見道位已不退轉，實證無我空義。可以理解的常用通俗說法是：羅漢。即是見道位和修道位的聖者。詳細請參閱佛經論著，才可靠。釘裡僅供參考。

人開悟後是什麼樣子

據我所知開悟後是：

1，一切佛經佛理盡通盡知，明白佛性，空性與法性．理要全明白．

2，能時時見佛性，坐，臥，行，走皆能見佛性．行要時時見性．

3，有天眼之人，能見全身發金光.。這點由很多老修者證實過，並親眼所見．華嚴經上善財童子五十三參，就說：大菩薩與佛都是發金光，紫磨金身,大寶山聚，與阿羅漢們所發身光遠遠不同．

4，晚上無夢或是無我之夢．無我之夢．是很多大師們所共有現象．

5，一切人天皆來供養承事．紅包錢財寶物多多．此點證明：功德福報極大．如果窮得象乞丐是不配叫開悟的．六祖沒開悟都有人供奉上10兩白銀．何況開悟後呢？

6,實修境界非常了得，有天眼與元神等．因為見性故，所以神通了得．最少有光明眼．若實修境界不行，也不配叫：開悟．但都不追求禪定境界．只說：見佛性．或叫：無相三昧，唯識無境．