羅珠是什麼意思?

藏語中其美羅珠是什麼意思

南摩仁拿抓呀呀 嗡港嘎納港嘎納 若雜納若雜納 著抓納著抓納 抓灑納抓灑納 抓底哈納抓底哈納 薩爾瓦嘎爾瑪巴讓巴RA 南美薩爾瓦薩多南匝也娑哈

誰都可以修，滅罪能力強大，修念百遍可度亡

1.如果誦一遍，則能使所有惡兆、惡夢都不復存在。

2.若恆常持誦，那麼接連不斷出現的所有業障都將清淨。

3.三時念誦，五無間罪也能清淨。

4.如果繕寫此咒帶在身上，則永遠不會出現非時橫死。

5.無論是飛禽走獸或非天，在任何眾生耳邊唸誦，它都不會墮入惡趣。

6.眾生死後，唸誦他的名字而以慈悲心持誦一百遍或一千遍或十萬遍，那麼即便是已轉生到地獄的眾生也能立即解脫。

7.無論是對著土、芝麻、芥子或水任何一物唸誦撒到死者的屍體上或作沐浴後焚燒，或裝在佛塔中，或者繕寫此咒帶在死者頭上，哪怕他已經墮入了惡趣，也必定在七日解脫，轉生到善趣或者如願投生。

8.三十日清淨沐浴換上乾淨的衣服，不進餐或者食素，邊轉繞具有舍利的佛塔邊唸誦死者的名字。如果誦十萬遍此咒，則能使已轉生到惡趣的亡靈解脫，往生到淨居天界後，到修行者面前，現身供養、轉繞，賜予善哉後消失。

9.書寫死者的名字，誦陀羅尼咒作十萬尼塔小像，以傘、幢幡等供養而拋入大海或江河裡，則能使亡者從地獄等處解脫出來。

10.或者最後在十字路口造大佛塔，以傘等供養，也為眾僧供齋，再以供品精心供養，口中說「願此成為某某的善根，願他轉生善趣」，如此一來，他也會轉生在那裡，之後現身等如前一樣。

11.即使是造五無間罪、舍法罪、誹謗聖者的眾生，在臨終如果見到牆上寫著的這一陀羅尼咒，也能清淨他的一切業障，那麼真正念誦就更不必說了。

12.持誦此咒者，如來降臨說「善男子到我身邊來」。

13.在此咒的美字後面加薩瓦薩埵，意思是說要如上一切眾生的名稱。應當明白，如果為了某一眾生，也要在那裡加上他的名字。

本咒功德，超度亡魂，乃其本願，最能轉定業生善道，每日三時念誦，能消除種種不詳凶事，若書此咒佩帶身上，可免非時橫死之難。如發菩提心念誦，則凡飛禽走獸，人非人等，於其耳根下經過，一聞咒音，不入三惡道；若為亡者唸誦，每念一遍，稱亡者名，為其迴向，亡者罪重者，念十萬遍，其人雖入地獄，定能拔除其苦，仗此功德，往生善道。又以清淨砂土，或用白芝麻，白芥子或用清水，唸咒加持，以此加持之土，造一小塔而為供養，再對塔前唸誦本咒七天，生敬信心，虔誠發願，則亡者七天以後，即能拔出五無間地獄之苦。如亡者在世曾發願往生淨土者，亦可仗此功德往生。又為亡者生在地獄，設法齋戒沐浴，更換新衣，禁吃蔥蒜菸酒葷腥，向佛像或塔前，念三十萬遍，能令亡者拔出地獄之苦，上生色界天頂，被超脫之亡者，並能於夢中相示，與之見面，圍繞三匝，作禮而謝。又或書寫此咒於鍾鈴螺鈸等能出聲音器上，或書此咒安放山巔，或於江河水中誦咒，或天雨時仰空誦咒，或於大風時仰空誦咒，或對火光及日月光中誦咒，或於大風沙時仰空誦咒，觀想咒音所能及之地方，仗此功德，有罪眾生，獲蒙解脫。誦咒者所出聲音，天龍八部聞之，均為清淨法音。功德不可思議。

又有筒法，在於亡者將斷氣時，於其耳根下誦咒；或亡者已死，七七之內，或死已久，在亡者像前，或向亡者生前所愛之物，或其著過之衣，呼喚其名，隨力誦咒，必能超度。又或唸咒加持淨砂，灑在墓上，或亡者死亡已久，憶念其生前形象，誦咒一遍，加呼亡者之名，隨力多念，為其迴向，亦能超升。又寫咒於黃綢上，覆蓋亡者棺內屍上頭額心口等處，亦可往生。又若見他人殺生，力不能救，微出聲音誦咒加持。又放生時，唸咒加持再放。又吃三淨肉者或見人吃肉，或見市肆懸賣生物，以咒加持，俱獲利益，得生善道......

羅珠藏文什麼意思?

智慧

土登羅珠是什麼意思呢

應該是一個藏族的什麼名字吧

慈誠羅珠堪布 煩惱即菩提是什麼意思

放生之前念： 祈請十方諸佛菩薩為見證，願為這些水族眾生做正式的皈依，皈依佛，皈依法，皈依僧。皈依佛不墮@地@獄，皈依法不墮@惡@鬼，皈依僧不墮旁生。皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟{三遍}。然後念大悲@咒和十小@咒，（亦或佛多念）心經，南無多寶如來、 南無寶勝如、 南無妙色身如來南無廣博身如來、 南無離怖畏如來 、南無甘露王如來南無寶髻如來、南無阿彌陀如來（三稱）迴向：願以此功德迴向給你們，願你們早日離苦得樂，脫離六道輪迴，往生極樂世界. 念“南無寶勝如來”，放生的時候，魚一入水，旁邊就有兩個神保護直到它們舍報，除非此魚業報的確該@死，至少@死@後也立即生天。放生後念：（名字）願以此放生功德迴向給十方法界一切眾生，迴向十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，迴向三寶眾龍天，守護伽藍諸聖眾，三途八難具離苦，四恩三有盡沾恩.願消三障諸煩惱，願得智慧真明瞭，普願罪障悉消除，世世常行菩薩道。

佛教的自空間他空間分別是什麼意思

自空見和他空見吧，藏傳格魯派是自空見，覺囊派是他空見。如果要了解，建議先看慈誠羅珠堪布的《慧燈之光》一至九。

土登是什麼意思

土登是紅教的意思。紅教就是藏傳佛教寧瑪派，由於他們帶著紅色的帽子而得名。

寧瑪派（紅教）是藏傳佛教四大傳承之一，相對於以後的其他三大傳承（白教-噶舉 花教-薩加 黃教-格魯），它是舊派。寧瑪派是藏傳佛教的重要宗派之一，寧瑪一詞的意思為“古”或“舊”，寧瑪派即古派或舊宗派。

寧瑪派歷史上最偉大的上師是法王如意寶晉美彭措仁波切。並且建立了當今全球最大佛學院--五明佛學院。他的弟子中有極其偉大索達吉堪布、慈誠羅珠堪布、益西彭措堪布、達真堪布等等。

對於法王的授記 “名有啊字通三藏，教法住世三千年，九百獲得大成就，隨行瑜伽六千餘，結緣眾生有七萬，大師年骸八十六”

今年的五明佛學院的金剛薩多法會四眾弟子共修心咒2800+億遍！ 隨喜讚歎

智悲雙全是什的意思

在發心的過程中，聞思修行不要完全放棄，否則到一定的時候，發心就會被世間同化，逐漸只剩下形象上的利益眾生，最終完全消失，甚至跟世間人的行為沒有任何差別。

以前有些人根本不愛聞思，他們說：我要一輩子放生、我要一輩子利益眾生，但因外面的世界非常混亂，逐漸逐漸他們的心就被世間吸引住了，不要說一輩子，連五六年都沒堅持下來。因此，發心的同時聞思修行也不能放棄。

但有些人一味地聞思修行，一提起利益眾生就恨之入骨，好像根本不是他的事情一樣，這種行為也不合理。的確，我們現在了知大乘佛法的威力，也擁有利益眾生的機緣。在此時，不管身邊有多少人，哪怕只能提供一點一滴的幫助，也要去幫助他們，即一定要盡力做一些利益眾生的事情。 所以大家一定要掌握最關鍵的在發心的過程中，聞思修行不要完全放棄，否則到一定的時候，發心就會被世間同化，逐漸只剩下形象上的利益眾生，最終完全消失，甚至跟世間人的行為沒有任何差別。

以前有些人根本不愛聞思，他們說：我要一輩子放生、我要一輩子利益眾生，但因外面的世界非常混亂，逐漸逐漸他們的心就被世間吸引住了，不要說一輩子，連五六年都沒堅持下來。因此，發心的同時聞思修行也不能放棄。

但有些人一味地聞思修行，一提起利益眾生就恨之入骨，好像根本不是他的事情一樣，這種行為也不合理。的確，我們現在了知大乘佛法的威力，也擁有利益眾生的機緣。在此時，不管身邊有多少人，哪怕只能提供一點一滴的幫助，也要去幫助他們，即一定要盡力做一些利益眾生的事情。 所以大家一定要掌握最關鍵的問題：利益眾生時千萬不要放棄聞思修行佛法，聞思修行佛法時也不要放棄利益眾生，這就是所謂的智悲雙運。

------般若攝頌節選問題：利益眾生時千萬不要放棄聞思修行佛法，聞思修行佛法時也不要放棄利益眾生，這就是所謂的智悲雙運。摘自慈誠羅珠堪布《佛教的定義》 所有的佛教，包括大乘、小乘，顯宗、密宗的內容，都可歸納於智悲當中。智悲雙運，是整個佛教的精華所在。修行就是要修智悲雙運；所謂學佛也就是學智慧與大悲。 那麼，燒香、磕頭、唸經等等是不是學佛呢？是學佛的一部分，但不是最主要的內容。 佛是什麼呢？唐卡中畫的面色金黃、結跏趺坐的佛，是不是真的佛呢？那是不了義的佛。 大乘佛法認為：佛的化身與報身，是佛陀為了度化凡夫與十地菩薩而分別顯現的形象。佛為了能與凡夫溝通，就必須顯現化身（1）。雖說每個眾生都具有如來藏（2），但由於沒有證悟，因此佛的法身對我們還無法起到作用。要想證悟，想走解脫道，就必須依靠化身佛與報身佛的引導。然而，化身與報身都不是真正的了義佛，唯有法身才是真佛。所謂的法身佛，就是指智悲雙運。 我們學佛，就是要學智慧與大悲。所謂的成佛，就是指斷盡所有的貪嗔痴煩惱之後，所顯現出的本自具足的如來藏之所有智慧與大悲，此外無他。 藏傳佛教寧瑪派的高僧榮森班智達（3）曾說過：佛教永不改變的定義，就是智與悲。除此之外，其他任何解釋都不足以完整地表達佛法的內涵。 他認為：學佛的方法不一而足，用哪個方法都可以。譬如：淨土宗的唸佛是方法之一；禪宗的打坐參禪也是一種方法。但不能認為除了唸佛以外，其他的方法都不算是學佛。同樣的，出家人守出家戒，在家人守在家戒，這是兩種方法；不能認為只有出家戒才是真正的戒律，或者認為守在家戒就不能成佛。密宗有氣脈明點的修法，但這並不是唯一的成佛之道，不修氣脈明點照樣可以成佛。這些都只是方法而已。 佛教並沒有限定非用哪一種方法；但唯一不變的精髓就是智悲。任何方法如果修不出智慧與大悲，就不能成其為佛法。 總而言之，如果從智悲兩方面來表述佛法，就能完整地概括佛法的全貌。 如果有人問：什麼是佛法？則可回答說......

什麼是佛學

什麼是佛

第一、 佛是人而不是神

釋迦牟尼

看遍全世界各個宗教，除了佛教之外，沒有一個宗教的教主不是以超人的“神”格自居的。這個神能夠呼風喚雨，點石成金；他主宰著人類的吉凶禍福，它操縱著萬物的生死榮辱。人類只有匍匐在他的面前，讚美與謳歌，把一切成功與榮耀歸於萬能的神，信仰他的才能上天堂，反對他的只有墮入地獄，絕無抗辯申訴的餘地。 而佛教的佛祖——釋迦牟尼，他來到人間的第一句話就說：“天上天下，唯我獨尊。”這裡要請讀者們注意的是：“唯我獨尊”的“我”字，並不是單指的釋迦牟尼本身，而是指的全體人類的每一個人。這句話的正確解釋應該是：人在宇宙中是頂天立地的，每一個人都是自己的主宰，決定著自己的命運，而不必聽命於任何人或任何超乎人的神。 釋迦牟尼將他的覺悟、成就及造詣，完全歸功於人自己的努力與才智。釋迦牟尼認為，一個人的吉凶禍福、成敗榮辱，決定於自己的行為之善惡與努力與否。沒有一個人可以提拔我上天堂，也沒有一個人可以把我推入地獄。讚美與謳歌不能離苦得樂，只有腳踏實地去修心養性，才能使自己的人格淨化、昇華，使自己享受到心安理得的快樂。 釋迦牟尼也不能像變戲法似地點石成金。他主張“要收穫什麼，就先要栽種什麼”。他不能使一棵蓮霧樹長出蘋果來，你若想收穫蘋果，就先要播下蘋果的種子。釋迦牟尼只不過是告訴你如何栽培，以便來日有豐碩的收穫，但栽培的工作還是要你自己動手。 梁啟超先生在《學問的趣味》一文中，不是也做過這樣的比喻嗎？他說冬天晒太陽的滋味舒服透了，但“太陽雖好，總要諸君親自去晒，旁人卻替你晒不來”。 釋迦牟尼說法四十九年，談經三百餘會（次），無非是為我們指出一條“成佛之道”——自己創造最徹底圓滿的智慧與人格。但這一條路卻是要自己憑著毅力、智慧、恆心去走完它。所以佛說：“工作須你們自己去做，因為我只教你們該走的路。” 成佛沒有捷徑，修行是點滴功夫，“不經一番寒徹骨，焉得梅花撲鼻香？”

第二、 佛是真平等者

我說佛是真平等者，並不是信口胡說的，我們先就當時印度的社會背景來觀察：誰都知道釋迦牟尼時代的印度，社會分成婆羅門、貴族、平民、奴隸四大階級，而貴為太子的釋迦牟尼眼見社會階級的不合理，毅然樹起平等的旗幟，主張廢除階級對立，倡言眾生平等。 （一）無緣大慈：佛教主張不但對跟自己有關係的人要慈愛，如自己的父母、親戚、朋友等；同時對跟自己沒有親戚、朋友關係的人也要慈愛，如跟我從不交往或素不相識的人，也一樣地關懷愛護。“無緣大慈”用儒家的話來說就是：“老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。”也就是《禮運大同篇》所說的“不獨親其親、子其子”的意思。 （二）同體大悲：同體大悲就是一種人飢己飢、人溺己溺的精神，把宇宙間一切眾生看成人我一體，休慼與共、骨肉相連。 儒家所說的：“海內存知己，天涯若比鄰。”又說：“四海之內皆兄弟也。”正可表現“同體大悲”的胸襟。而地藏王菩薩“我不入地獄，誰入地獄”的悲願深心，更是同體大悲的極致。 最後我要加以說明的，也就是最能表現佛教“真平等”精神者，就是佛教平等的觀念，並不只侷限於萬物之靈的人，佛教反對“人類以外的一切動物都是被創造來給人飽享口腹”的論調。一切動物臨死時的悲鳴哀號，真是慘不忍睹，慟不忍聞，連孟子都要慨言：“聞其聲不忍食其肉。”佛教更進一步地肯定，這些被我們自詡為萬物之靈的人類所濫捕亂殺的動物，無不具有佛性——一種來日可以成佛的潛能，縱使人與其他動物之間，在形體上、智慧上有所不同，但在求生存的權利上，在佛性上卻是平等的。就像一個窮凶極惡或是愚蠢無知的人，他亦具有“人性”一......

供水是什麼意思

一、供水，指自來水公司向居民、工廠、商店、酒店等單位供應自來水。

二、供水，指佛教供水。

我們在佛前的供養中，最重要的是"供水"。

水有八種功德，分別有八種表義，所以緣起亦十分吉祥:(一)清涼- 表義戒德清淨;(二)味甘 - 表義得享百味食;(三)性輕 - 表義身心壯健;(四)質軟 - 表義意念柔順;(五)清澈 - 表義意念清明;(六)無臭 - 表義障礙消除;(七)益喉- 表義成就妙語;及(八)養胃 - 表義健康無病。

供水功德

喇榮五明佛學院大堪布慈誠羅珠仁波切曾說過:"供水要供七杯。每個杯子中間的間隙既不能太寬，也不能太密，一般大小的供杯(直徑10釐米左右)之間的間隙，為一粒米的寬度;如果是大供杯(直徑20釐米左右)，其間隙就是一根手指的寬度，供杯應在一條線上整整齊齊地擺放，倒水的時候既不能因太滿而溢出，也不能太少。七杯水每天下午都要收回倒掉，第二天再換上新的涼水 。"施水時可念嗡啊轟，觀想其以少變多，遍佈虛空，令無量鬼道眾生均獲得受用和滿足，亦可念觀音心咒加持，還可念一偈:"此施諸善根，願彼利餓鬼，離餓鬼劣身，獲善趣安樂。"