公案詩是什麼意思?

General 更新 2024-05-19

古代的“公案”是什麼意思?

舊時指審理案件時用的桌子。2）指案件；事件。如：他了結一樁公案。3）指話本小說的分類之一。詞語釋義：本義為官府中判決是非的案例。禪宗將歷代高僧的言行記錄下來，作為坐禪者的指示，久而久之也成為一種思考的對象，或修行坐禪者的座右銘。康英賢案件事其最好的典範　　此種言行錄一如政府的正式佈告，尊嚴不可侵犯，又可啟發思想，供人研究，並且作為後代依憑的法式，故稱公案。此一風氣倡始於唐代，至宋代大為興盛。　　公案有五種重要的涵義：作悟禪的工具；作考驗的方法；作權威的法範；作印證的符信；作究竟的指點

請問什麼是詩經四大公案

孔子刪詩問題；

《毛詩序》的作者和尊廢問題；

《商頌》的時代問題；《國風》作者與民歌的問題。

公案三生白骨禪是什麼意思

“公案三生白骨禪”出自：

倀倀詞

唐寅

倀倀莫怪少年時，百丈遊絲易惹牽。

何歲逢春不惆悵，何處逢情不可憐。

杜曲梨花杯上雪，灞陵芳草夢中煙。

前程兩袖黃金淚，公案三生白骨禪。

老後思量應不悔，衲衣持盞院門前。

公案：本義為官府中判決是非的案例。禪宗將歷代高僧的言行記錄下來，作為坐禪者的指示，久而久之也成為一種思考的對象，或修行坐禪者的座右銘。

三生：前生，今世，來生。

白骨禪：一種佛家的修練法門—白骨觀

翻譯：

不要怪少年時悵恍失意。

思慮萬千容易沾惹牽掛。

杜曲梨花，潮陵芳草，應該指的的是紅塵繁華。就像那杯子上的雪，夢中的煙，虛幻不可得。

功名利祿一場辛酸，人生一世參透了，不過一堆白骨。前生，今世，來生，把它當禪門公案一樣看破了，不過是白骨。

老了以後思量一下，應該沒有什麼值得後悔的，穿著僧衣拿著鉢盂在寺院門前。

這是一首風神飄逸、真情流注的率性之作。

全詩開篇六句充分肯定少年那真誠、美麗而又迷惘的情懷。詩人以濃情之筆，描繪了少年情懷的濃濃情戀與淡淡傷感。短暫的春光令人牽掛，那邂逅的情絲惹人心碎。那一切是那麼憂傷而美麗：宴飲時的萬種風情，離別時的幽夢如煙……

後四句陡然筆鋒驟轉：富貴前程因世事多舛轉為空幻，而那有關今生、前世、來世的禪機令人曉悟人生本自空幻。既然如此，也就心滿意足了。

唐寅（1470—1524），字伯虎，自號六如居士、桃花庵主等，吳縣（今屬江蘇）人。明代著名畫家、文學家，自稱江南第一風流才子。晚年居蘇州桃花塢，篤信佛教。在畫壇上為明代四大家之一；在詩壇上，與祝允明（1460—1526）、文徵明、徐禎卿（1479—1511）並稱“吳中四才子”。其詩直抒性靈，不計工拙。

唐寅又自號“六如居士”，取自《金剛經》中的人生如夢、如幻、如泡、如影、如露、如電之說，由此亦可見他對佛性的了悟，對人生苦難的脫達。有《七十詞》為證：“人年七十古稀，我年七十為奇。前十年幼小，後十年衰老。中間止有五十年，一半又在夜裡過了。算來只有二十五年在世，受盡多少奔波煩惱。”

唐寅又自稱桃花庵主，自謂“但願老死釘酒間，不願鞠躬車馬前”，（《桃花庵歌》）“有花有酒有吟詠，便是書生富貴時”。（祝允明《新春日》）其《感懷》一詩道：“不鍊金丹不坐禪，飢來吃飯倦來眠。生涯畫筆兼詩筆，蹤跡花邊與柳邊。鏡裡形骸春共老，燈前夫婦月同圓。萬場快樂千場醉，世上閒人地上仙。”可謂一氣流貫、酣暢之至。

詩經中的四大公案是什麼？為什麼是公案

這是四大公案

包公案包拯

狄公案狄仁傑

海公案海瑞

施公案施世綸

公案小說是中國小說史上的一個重要流派，曾產生了一大批影響深遠，讓人們喜聞樂見的優秀之作，它是現在法制、公安、行政、刑偵等題材作品的先河，是整個小說百花園中綻放的一朵奇葩。

公案小說的出現與歷史上的法律文獻和史傳文學中獄訟案件及官吏執法等文字記述離不開。

參考資料：www.tynews.com.cn/...69.htm

中國古代文學三大公案是什麼

包公案,施公案,狄公案

請註解蘇軾的詩"舊官何物與新官,只有湖山公案."

我這即將離任的蘇軾送點什麼東西給你這剛上任的老友林希呢？恐怕也只有沈括借詩句誣陷中傷我這件事了。（意譯，非直譯）

查到一個背景：

據孔《譜》，元佑四年四月，蘇軾自京赴杭州知州任，五月過南都，六月過揚州、潤州、常州、蘇州、秀州，七月三日到杭州，蘇軾與潤守林希相逢，則在是年六月；離潤之際，蘇軾作“昨日扁舟京口”一首相別。其中所詠“只有湖山公案”、“下語千難”、“與把新詩判斷”，指沈括蜚語中傷而言。傅幹注：“公倅杭日作詩，後下獄，令供詩帳。此言‘湖山公案’，亦謂詩也。禪宗以言語為公案。”考元豐二年沈括等人檢舉蘇軾詩句，羅織成罪，炮製“烏臺詩案”，可知蘇軾所詠弗句如此，實出有因，並非無的放矢。元佑六年二月，林希由潤州轉知杭州，以代蘇軾，而蘇軾則離杭赴京任職。當此之際，蘇軾改寫元佑四年六月所作《西江月》“昨日扁舟京口”之舊詞，以贈林希，即曾慥《東坡詞拾遺》所錄《西江月》之詞。此詞開篇二句“舊譽靄聞京口，先聲已過長安”，指林希知潤州之“舊譽”及為後來轉遷官階之先聲而言；第七句“錢塘門外湧濤瀾”，為蘇軾自離杭州任而言。《詩集》卷三十三有《和林子中待制》，亦作於是時，詩有“兩翁留滯各皤然，人笑迂老更堅”，“江邊遺愛啼斑白，海上先聲入管絃”諸句。林希後來加入傾陷蘇軾之行列，但據此詩，卻足見當時蘇軾與林希之舊友故誼，所詠“遺愛”亦與詞中首句意合；而“先聲”又與詞次句“先聲已過長安”意合；“湖山公案”亦當待林希“判斷”清楚，雖與老友作此戲語，卻尤不忘以前離湖州任時被沈括等檢舉詩篇、羅織罪狀之餘痛。

無為是什麼意思?

無為就是：一切順應自然，按照客觀規律運行，任憑潮起潮落、花開花落、寒來署往、陰晴圓缺，無憂無慮，無思無想，“無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡。無苦集滅道，無智亦無礙。”遠離顛倒夢想，心無掛礙，心無恐怖，心無所住，隨遇而安，隨緣而化，隨性而動，隨機而作。與其相反的有為就是：充分發揮和施展自己的聰明才智，最大限度地滿足自己的慾望和所求，用自己的意志來影響、促進和改變周圍的一切，使之按照自己的意願變化轉移。無為是海洋，有為是浪花。

茶禪一味是什麼意思?

茶禪一味

關於“茶禪一味”一詞的解釋，度娘給的答案是：“茶禪一味”“茶即禪”－－品茶如參禪。

茶的寓意是放下，人生如旅，奔波的人，忙碌的人，放下手裡的活，小憩片刻，享受閒適，暗合禪意的放下，故謂之茶禪一味。

飲茶因能清心寡慾、養氣頤神，故向有“茶中帶禪、茶禪一味”之說。

故中華歷來以茶香與書香、墨香齊名（號稱“三香”），是高雅、安詳、和諧之社會精神的體現。

文人墨客，清茶一杯，淡風論雅；芸芸眾生，一茗在手，照樣海闊天空。

平易近人，寧靜淡泊，雅俗共賞，這就是茶之性，茶之品。

中國人與以茶為能事，清晨人坊吃早茶，班前泡一杯花茶，待客要奉上清茶，柴、米、油、鹽、、醬、醋、茶，是日常生活中的必行之事。

茶，最早是一味藥有治病的作用，《神農本草經》雲：「神農嘗百草，日遇七十二毒，得茶而解之」。以後茶漸為中國人的主要飲料，那麼，普通的一種茶，能升至茶文化，這裡是因為士大夫們參與茶事，賦予其一種文化理念，故而有種茶、製茶、烹茶、品茶等茶的成品工作。逐漸產生了一系列規則、制度、習慣、風俗與書法、繪畫、美文、詩詞、琴棋，互為表裡，融和成為綜合性的文化現象。

茶文化內伸層面，又謂--茶道。《周易．繫辭上》曰：「形而上者謂之道，形而下者謂之器」。茶道的內涵，不僅指茶法茶器，更是指具象中的道德、美學、哲學的理念，所謂茶道即人道。茶事極重「德行」，陸羽的《茶經》說：「茶性儉」、「最宜精行儉德之人」。在茶事中體現為：「對己，簡樸自律；對客，待之以禮」。

古代的文人墨客記錄了茶所演繹的一幕幕世相，而畫家則用畫筆，描繪了品茶之趣。

初唐有「丹青神化」的閻立本，曾畫《蕭翼賺蘭亭圖》，此本現藏於美國波士頓博物館。《蕭翼賺蘭亭圖》一畫是根據唐何延之《蘭亭記》而作。作品反映的是唐太宗李世民命臺御史蕭翼往會稽（浙江紹興）向僧人辯才智取晉代書聖--王羲之所書《蘭亭集序》的故事。

明代畫家顧炳所摹繪唐代閻立本所繪《鬥茶圖》中，真實地反映了當時民間的飲茶習俗，畫中將諸人端壺、沖茶、觀茶、品茶。其中提桶站立鬥茶者極有個性，頭裹巾、上身半袒、束腰、著芒鞋，右手提桶，左手正作品茶狀。

以煮茶人畫常常會帶有一種獨特的雅緻情趣。

明代畫家王紱作有《茅齋煮茶圖》，其詩云：「小結茅齋四五椽，蕭蕭竹樹帶秋?。呼童掃取空階葉，好向山廚煮三泉」。題詩與畫面相配，給人一種清寂的氛圍，主人在山野林下，幽然自得，遠離了喧鬧，展現的淋漓盡致。清鄭板橋亦有「忽得十日五日之暇，閉柴扉，掃竹徑，對芬蘭，啜苦茗，時有微風細雨，潤澤於蔬林窄徑之間」之雅事也。

古代畫家的「茶味沖淡平和，心悟自省，茶性與禪性相近」之追求，多少也表達出一些不得志者的無奈。

在當代畫家中展現同樣的題材，而別然不同。青年畫家馬海方先生所創作《納涼圖》畫面中描繪一位老者，心寬體胖，一副怡然自得的神態。其無拘無束，獨賞鶯哥的鳥啼，一個紫砂壺，概括了老者吃穿不愁，退休後的美好生活，似神仙一般，馬海方先生的畫作簡括，以生動繪畫語言表現了富足的百姓生活中的一角。其作品圖簡意豐，令人回味。

自古茶與文學就結下了不解之緣。有關茶的文學數不勝舉。當代的趙樸初居士曾有一首著名的詩：「七碗受至味，一壼得真趣，空持千百偈，不如吃茶去。」

「七碗」的典故出自盧仝《走筆謝孟諫議寄新茶》：「一碗喉吻潤；兩碗破孤悶；三碗搜枯腸，唯有文字五千卷；四碗發輕汗，平生不平事，盡向毛孔散；五碗肌骨清；六碗通仙靈；七碗吃不得也，唯覺兩腋習習清風生」。（見《全唐詩》卷388）。