奉天子胙是什麼?

General 更新 2024-06-12

奉天子胙是什麼意思

遵照天子的賜予

奉天子胙是什麼意思

“挾天子以令諸侯”是實際行為，“奉天子而令不臣”只是給自己的“挾天子以令諸侯”行為說得好聽一點而已。

大秦帝國之崛起中，六國合縱攻秦奉天子胙，天子胙何解？

胙同祚，君位。左傳魯閔公元年雲：天若祚大子。

可以理解為奉天子之命，為六國攻秦找一個正義的理由。

電視局大秦帝國之掘起天子與王上是什麼關係

周天子是天下共主，戰國時期已經是形同虛設了。

王上是當時戰國七雄臣子對國君的稱呼。

戰國七雄本身都是周天子冊封的諸侯國，然而周天子衰落、諸侯強大之後，這些諸侯國的國君都稱王起來了。

戰國者和封邦命氏分別是什麼意思

周代的“胙土命氏”，逐級分封，嚴格遵循了以嫡長子繼承權為核心的封建宗法制度原則，即“別子為祖，繼別為宗”。具體來講，就是王室、諸侯的嫡長子有權繼承父親為王、為君；王室、國君的庶子，也稱“別子”，無權繼承王位、君位，但有分封的權利，需分給一定的食邑、采地，自成系統，通過“胙王命氏”的方式，成為新的氏族，別子就成為這一新的氏族的開派之祖（得姓受氏之祖），即“別子為祖”。別子的嫡長子繼承新家族的權位成為這一新的家族的大宗，就是“繼別為宗”。這就是後世“祖”、“宗”二字的來歷和內涵。

在這種宗法制度下，天子等級最高，可用其王朝的稱號為氏；如周天子及其嫡

派子孫即以周為氏；而諸侯國則以其封國為氏，如：晉、魯、齊、燕、鄭、吳等；卿大夫以封邑為“氏”，如原氏、薛氏、楊氏等；效力於王室公族的職業技人等則以技為“氏”，如車氏、屠氏、陶氏等。由於“命氏”由上而下出自帝王、君侯所賜，能夠“封土命氏”的，都是貴族諸侯，即使以職業技藝命氏的“百工”，也不是一般平民、賤奴，而管理平民奴隸的“工長”、管事。因為“氏”可以表明出身家世和社會地位，是貴族特有的標誌和尊號，所以“氏”有強烈的“氏明貴賤”的社會功能。在封建宗法制度下，氏族成為周王朝最基本的政治組織形式，其存在、發展、演變、衰落的過程，極其生動地反映了當時社會政治、經濟、軍事、文化等各個方面的狀況，氏族研究在某種意義上是認識和研究先秦史的重要依據。

這樣，由“胙土命氏”的封建宗法制度，逐漸取代了氏族社會單純的血緣氏族制度，氏族習俗則被提取、轉化、昇華為系統的理論化、法制化的文化形態和宗法制度。由遠古父系氏族社會中的族長制，演變為夏、商、西周的封建宗法制，標誌著姓氏文化的萌芽和形成。

古代皇帝祭天的目的是什麼？

據史料記載，明清兩朝每年冬至日的圜丘祭天，是古代郊祀最主要的形式之一，禮儀極其隆重與繁複。現簡介如下：祭前準備：每當祭日來臨之前，必須進行大量的準備工作，不管耗費多少人力物力，亦在所不惜。如：對天壇內各種建築及其設施，進行全面的大修葺。修整從紫禁城至天壇皇帝祭天經過的各條街道，使之面貌一新。祭前五日，派親王到犧牲所察看為祭天時屠宰而準備的牲畜。前三日皇帝開始齋戒。前二日書寫好祝版上的祝文。前一日宰好牲畜，製作好祭品，整理神庫祭器；皇帝閱祝版，至皇穹宇上香，到圜丘壇看神位，去神庫視邊豆、神廚視牲，然後回到齋宮齋戒。祀日前夜，由太常寺卿率部下安排好神牌位、供器、祭品；樂部就緒樂隊陳設；最後由禮部侍郎進行全面檢查。祭位設置：圜丘壇專門用於祭天，臺上不建房屋，對空而祭，稱為露祭。祭天陳設講究，祭品豐富，規矩嚴明。在圜丘壇共設七組神位，每組神位都用天青緞子搭成臨時的神幄。上層圓心石北側正面設主位--皇天上帝神牌位，其神幄呈多邊圓錐形。第二層壇面的東西兩側為從位--日月星辰和雲雨風雷牌位，神幄為長方形；神位前擺列著玉、帛以及整牛、整羊、整豕和酒、果、菜餚等大量供品。單是盛放祭品的器皿和所用的各種禮器，就多達七百餘件。上層圓心石南側設祝案，皇帝的拜位設於上、中兩層平臺的正南方。圜丘壇正南臺階下東西兩側，陳設著編磬、編鐘、鎛鍾等十六種，六十多件樂器組成的中和韶樂，排列整齊，肅穆壯觀。祭天時辰：為日出前七刻，時辰一到，齋宮鳴太和鍾，皇帝起駕至圜丘壇，鐘聲止，鼓樂聲起，大典正式開始。此時，圜丘壇東南燔牛犢，西南懸天燈，煙雲縹緲，燭影劇院搖紅，給人以一種非常神祕的感覺。祭典程序①迎帝神：皇帝從昭享門（南門）外東南側具服臺更換祭服後，便從左門進入圜丘壇，至中層平臺拜位。此時燔柴爐，迎帝神，樂奏始平之章。皇帝至上層皇天上帝神牌主位前跪拜，上香，然後到列祖列宗配位前上香，叩拜。回拜位，對諸神行三跪九拜禮。②奠玉帛：皇帝到主位、配位前奠玉帛，樂奏景平之章，回拜位。③進俎：皇帝到主位、配位前進俎，樂奏鹹平之章，回拜位。④行初獻禮：皇帝到主位前跪獻爵，回拜位，樂奏奉平之章，舞干鏚之舞。然後司祝跪讀祝文，樂暫止。讀畢樂起，皇帝行三跪九拜禮，併到配位前獻爵。⑤行亞獻禮：皇帝為諸神位獻爵，奏嘉平之章，舞羽龠之舞。回拜位。⑥行終獻禮：皇帝為諸神位依次獻爵，奏永平之章舞羽龠之舞。光祿寺卿奉福胙，進至上帝位前拱舉。皇帝至飲福受祚拜位，跪受福、受祚、三拜、回拜位，行三跪九拜禮。⑦撤饌：奏熙平之章。⑧送帝神：皇帝行三跪九拜禮，奏清平之章。祭品送燎爐焚燒，皇帝至望燎位，奏太平之章。⑨望燎：皇帝觀看焚燒祭品，奏佑平之章，起駕返宮，大典結束。祭天戒律：祭天大典，是封建皇帝展現君權神授思想，顯示天子神聖權威所玩弄的一種把戲。為了達到其宣揚神權以維護皇權的目的，要求輸祭天事條的人員，不得有任何差錯，否則要予嚴懲。如在《大清律》中明文規定：每逢祭祀，於陳祭器之後，即令御史會同太常寺官遍行巡查，凡陪祀執事各官，如有在壇廟內涕唾、咳嗽、談笑、喧譁者，無論宗室、覺羅、大臣、官員，即指名題參。因此，凡隨祭人員無一不是誠惶誠恐，膽戰心驚的。如乾隆四十七年四月初六，他到圜丘壇舉行常雩禮求甘雨，有三件事使他不滿而懲辦了一些官員。對雩壇祝版上的文字寫得不夠工整而不滿。對具服臺更衣幄次所設的坐褥不夠整齊而不滿。對按規定應懸掛三盞天燈而少懸了一盞而不滿。對此三件小事，乾隆大發雷霆，下令查辦。結果，工部尚書羅源漢、右侍郎諾穆親、禮部尚書德保、侍郎德明等人，均被革職。尤其工部侍郎徐績受處分最重，革職後......

請問"尚醞二尊"是什麼意思?

一種酒哈哈不知道吧還是我來給你講講吧！！~~~

元代的酒，比起前代來要豐富得多。就其使用的原料來劃分，就有馬奶酒、果料酒和糧食酒幾大類，而葡萄酒可以說是果實酒中最重要的一種。元代是我國古代葡萄酒的極盛時期。

成吉思汗建國後，中亞畏兀兒首領亦都護首先歸附。畏兀兒就是今天新疆維吾爾族的祖先，當時生活在以哈剌和州(今新疆吐魯番)和別失八里(今新疆吉木薩爾)為中心的地區，哈剌和州便是盛產葡萄酒的地方。後來蒙古西征，征服了中亞的大片地區。隨從西征的耶律楚材，在河中(阿母河和錫爾河之間，以布哈拉和撒馬爾罕為中心的地區，今屬烏茲別克)等地經常喝到葡萄酒，如“花開杷欖芙渠淡，酒泛葡萄琥珀濃”；“葡萄架底葡萄酒，杷欖花前把欖仁”；“寂寞河中府，連甍及萬家。葡萄親釀酒，杷欖看開花。”(《湛然居士文集》卷五和卷六)。因此，在蒙古宮廷中，便有來自中亞的葡萄酒，並得到了貴族的青睞。歐洲傳教士魯不魯乞在蒙哥汗的宮廷中看到過葡萄酒。葡萄牙人加賓尼受教皇英諾森四世的委託，出使蒙古，公元1246年，他在定宗貴由的金帳裡，也飲到過葡萄酒。南宋使臣到草原時，“又兩次金帳中送葡萄酒，盛以玻璃瓶，一瓶可得十餘小盞，其色如南方柿漆，味甚甜。聞多飲亦醉，但無緣多飲耳。回回國貢來”。(彭大雅、徐霆：《黑韃事略》)南宋使臣特別記載葡萄酒，是因為當時江淮以南並無此物。所謂“回回國”，指的是原來在河中地區的花刺子模國，西征時已為蒙古所滅，此處沿襲舊稱。忽必烈率大軍入主中原，建都北京，就向京城內外的酒家索取葡萄酒。據《元典章》所載：“大都酒使司於葡萄酒三十分取一，至元十年抽分酒戶，白英十分取一。”可以看出，元初北京酒戶就已經大量生產葡萄酒了。

大約在金、元之際，山西也開始生產葡萄酒。山西安邑“多蒲桃，而人不知有釀酒法”。金貞年間(公元1213—公元1216年)，“一民家避寇自山中歸，見竹器所貯蒲桃在空盎上者，枝蒂已幹，而汁留盎中，薰然有酒氣。飲之，良酒也。蓋久而腐敗，自然成酒耳。不傳之祕，一朝而發之。”(元好問《蒲萄酒賦》，《元好問全集》卷一)此後，安邑便以產葡萄酒聞名於世。蒙古統治北方農業區後，安邑葡萄酒便成了貢品。據《元史》卷四《世祖紀一》記載，元世祖中統二年(公元1261年)六月，“敕平陽路安邑縣蒲萄酒自今毋貢”。可見此前一直進貢。事實上，“毋貢”的命令並未真正實行。據《元史》卷19《成宗紀二》記載，成宗元貞二年(公元1296)三月，“罷太原、平陽路釀進蒲萄酒，其蒲萄園民恃為業者，皆還之”。說明山西在中統二年以後仍然進貢葡萄酒，而且生產葡萄酒的地區已不限於平陽安邑，至少還有太原。此後是否仍作為貢品，則是不清楚的。元代中期宮廷飲食著作《飲膳正要》中記載：“葡萄酒益氣調中，耐氣強志。酒有數等，有西番者，有哈刺火者，有平陽、太原者，其味都不及哈刺火者田地酒最佳。”“西番”泛指西部各民族聚居地區，難以確定其準確的地方。可以認為，元代葡萄酒的主要產地應是哈刺和山西的平陽、太原。值得注意的是，元代的揚州也出產優質葡萄酒，名列江南同類之首。如“揚州酒美天下無，小糟夜走蒲萄珠。金盤露滑碎白玉，銀甕水暖浮其酥。”(薩都拉《蒲萄酒美、鰣魚味肥，賦蒲萄歌》)

進入元代，葡萄酒與馬奶酒並列為宮廷的主要用酒。南宋小皇帝一行到大都，忽必烈連續設宴款待，“第四排宴在廣寒，葡萄酒釅色如丹。”(汪元量《湖州歌九十八首》，《增訂湖山類稿》卷二)上都大宴會，“諸王舞蹈千官賀，高捧蒲萄壽兩宮”。(薩都刺《上京雜詠》，《雁門集》卷六)“諸王駙馬鹹稱壽，滿酌葡萄飲玉鍾。”(朱有《元宮詞》，《遼金元宮......

為什麼孔子說禮儀搞好了，尤其是祭祀之禮，國家就得以大治了？

在“國之大事，在祀與戎”的古代，祭祀與保土衛疆是事同等重要的。

炎帝之祀，源遠流長。《史記•封禪書》雲，秦靈公三年（－423），在吳陽“作下畤，祭炎帝”。這是祭祀炎帝最早的記載，但不是最早的祭祀。對炎帝的祭祀，始於黃帝。《路史•後記》雲，黃帝“崇炎帝之祀於陳”。《軒轅黃帝傳》亦云：黃帝“作下畤，以祭炎帝。”

黃帝以降，歷代踵事增華，崇祀有加。《通典》載：虞舜祀五帝於五府。周代立夏行“郊祀”，季秋“享明堂”，建巳月“大雩”（祭水旱），歲終“礻昔先嗇”，春始“耕帝籍”，皆配祀五人帝。或特祭神農。秦尊“四畤”上帝，炎帝配赤帝。漢初，祠“五畤”，“南方帝炎帝”；“祀九天”，炎帝代表“南方炎天”。晉襲舊制，郊祀五帝。“後周憲章多依周制，正月上辛祀昊天上帝於圓丘，以其先炎帝神農氏配五帝，天文並從祀”。唐初，定令每歲冬至祀圓丘，以赤帝配五方上帝。唐天寶六年（747）制，“三皇置一廟，五帝置一廟，有司以時祭饗”。唐宋以後，炎帝神農之祀範圍更廣、影響更大。但是，這些祭祀，大多是在王權中心所在地進行的。

陵寢之祭，不知眆自何時。《通典》說：“三代以前無墓祭，至秦代，始起寢陵於墓側。漢因秦上陵皆有園寢，故稱寢陵”。《史記•封禪書》雲：元封元年（－110）漢武帝北巡朔方，“祭黃帝冢橋山”，但言墓祭，未言有園寢。據此，陵寢之祭，當是漢代後的事了。

炎帝之陵偏處南方，遠離王權中心，但陵寢之祭，卻不晚於漢代。《路史•後記》載：炎帝神農氏“葬長沙茶鄉之尾，是曰茶陵，所謂天子墓者，（《郡國志》雲，炎帝神農氏葬長沙，長沙之尾……今郡有萬里沙祠，故曰長沙。《世紀》雲，神農葬茶陵。《衡圖經》雲，茶陵者，所謂山谷生茶茗也。地有陵名者，皆以古帝王之墓……）。有唐嘗奉祠焉（有唐代舊記）。太祖撫運夢感見帝，於是馳節敻求，得諸南方，爰即貌祀，時序隆三獻（廟在康樂鄉鹿原陂上，乾德五年建……）”。

炎帝陵所在地，古屬荊楚，漢屬長沙郡、長沙國達180年。有的研究認為，長沙因之得名的“萬里沙祠”，是祠炎帝的，此說尚待考證。但漢高祖五年（－202），以陵名縣，設茶陵縣（炎陵縣古屬茶陵）是可信的。《路史•後記》這段話明示：在炎陵縣炎帝神農氏，古有陵，漢有祀，唐奉祀，宋修廟。

宋代，炎帝陵寢之祀已成制度，元代未嘗中輟，明清兩代更趨頻繁。現有祭文可稽的“御祭”，明代13次，清代39次。

民國期間，縣府有春秋時祭或應縣民之請,舉行禳災祈福之祭。湖南省政府於1940年10月祭陵一次。此後,由於多種原因,中斷40餘年。1986年,炎帝陵修復。1993年，湖南省人民政府公祭炎帝陵。現已形成重陽節由省、市主典公祭，清明節由縣主典民祭的祭典格局。自1986年始，炎帝陵舉行大型祭祀活動60餘次，前來祭祖謁陵的海內外人士達300餘萬人次。

至於民間祭祀，更是歷史悠久，地域廣泛，形式多樣。祭祀時間隨各地風俗而異。在南方，有源於蜡祭的春節祈福；清明、冬至掃墓祭祖；農曆四月二十六日的生辰祭祀；新糧初上的“嘗新”之祀；遇有自然災害的禳災之祀等。

一位遠古先祖，一座深僻的寢陵，為何有如此巨大的感召力呢？

《禮記•祭法》雲：“夫聖王之制祭祀也，法施於民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大菑則祀之，能捍大患則祀之。”這段話的大意是說，古代制定祭禮的原則是，只有為國為民作出了貢獻的人才能享祀。對炎帝神農氏的祭祀，除了“酬功”之外，隨時代不同，文化形象之異，具有更深的意蘊。

（一）作為五帝之一。

成書於東周早期的《周禮》有“祀五帝”和“兆......

帶"維"的詩句

全唐詩全宋詞檢索（國學網）：

www.gxbd.com/index.html?op=666&id=s

輸入個“維”字有84頁結果，太多了自己去看吧。

【明皇祀圜丘樂章·壽和】唐

崇崇泰畤，肅肅嚴禋。粢盛既潔，金石畢陳。上帝來享，介福爰臻。受釐合祉，寶祚維新。

【封泰山樂章·豫和】唐

天道無親，至誠與鄰。山川遍禮，宮徵維新。玉帛非盛，聰明會真。正斯一德，通乎百神。

【封泰山樂章·豫和】唐

饗帝饗親，維孝維聖。緝熙懿德，敷揚成命。華夷志同，笙鏞禮盛。明靈降止，感此誠敬。

【武后明堂樂章·登歌】唐

禮崇宗祀，志表嚴禋。笙鏞合奏，文物維新。敬遵茂典，敢擇良辰。絜誠斯著，奠謁方申。

【郊廟歌辭·蠟百神樂章·迎神】唐

八蜡開祭，萬物合祀。上極天維，下窮坤紀。鼎俎流芬，樽彝薦美。有靈有隻，鹹希來止。

【郊廟歌辭·釋奠武成王樂章·奠幣登歌】唐

管磬升，羶薌集。上公進，嘉幣執。信以通，僾如及。恢帝功，錫後邑。四維張，百度立。綿億載，邈難挹。

【郊廟歌辭·釋奠武成王樂章·亞獻終獻】唐

貳觴以獻，三變其終。顧此非馨，尚達斯衷。茅縮可致，神歆載融。始神翊周，拯溺除凶。時維降佑，永絕興戎。

【郊廟歌辭·享太廟樂章·長髮舞】唐

睿哲維唐，長髮其祥。帝命斯佑，王業克昌。配天載德，就日重光。本支百代，申錫無疆。

【郊廟歌辭·享太廟樂章·大明舞】唐

五紀更運，三正遞升。勳華既沒，禹湯勃興。神武命代，靈眷是膺。望雲彰德，察緯告徵。上紐天維，下安地軸。徵師涿野，萬國鹹服。偃伯靈臺，九官允穆。殊域委贐，懷生介福。大禮既飾，大樂已和。黑章擾囿，赤字浮河。功宣載籍，德被詠歌。克昌厥後，百祿是荷。

【郊廟歌辭·享太廟樂章·雍和】唐

於穆清廟，聿修嚴祀。四縣載陳，三獻斯止。籩豆徹薦，人只介祉。神維格思，錫祚不已。

怎樣更改頭銜?????