鐫的文言文意思?
課文猴王出世裡的"鐫"字的意思是什麼
碣上有一行楷書大字，鐫著“花果山福地,水簾洞洞天”。
鐫，讀juān。鐫，指用凹線、凹面或點雕刻，如鐫功；鐫題；鐫錯；鐫石。
文中就是指碣石上鐫刻的字。
古文與現代文的區別什麼？
你好，漢語自古以來就有文言文和白話文之分。 文言文”是相對於“白話文”而言。 第一個“文”，是書面文章的意思。“言”，是寫、表述、記載等的意思。“文言”，即書面語言，“文言”是相對於“口頭語言”而言，“口頭語言”也叫“白話”。 最後一個“文”，是作品、文章等的意思，表示的是文種。 “文言文”的意思就是指“用書面語言寫成的文章”。而“白話文”的意思就是：“用常用的直白的口頭語言寫成的文章”。 在我國古代，要表述同一件事，用口頭語言及用書面語言來表述，是不同的，例如，想問某人是否吃飯了，用口頭語言表述，是“吃飯了嗎？”，而用書而語言進行表述，就是“飯否？”。“飯否”就是文言文。我國的古代，所有的文章都是用書面語言寫成的。所以，現在我們一般將古文稱為“文言文” 文言文是中國文化的瑰寶，古人為我們留下了大量的文言文。在國內，中學語文課程中，文言文的學習更是佔了很大的分量。 什麼是文言文? 1.文言文很精彩。這當然是無疑的。構成中國傳統文化的主體，是文言文。由此可見中國的現代文明歷史還是很短的，解構或者解讀傳統文化還是現代化的必要，因為傳統智慧的繼承建立於對文言的正確解讀。 2.文言文是知識。這是對的，因為文言文已經不再是語言，它純粹是文字。但文言文是知識，甲骨文也是知識，那為什麼就不學甲骨文呢？對了，正是因為甲骨文是更原始的文字，所以文言文是進一步學習甲骨文等等傳統高級文字（學）的基礎。 3.文言文也是技巧。漢語的表述、描繪、組合、轉變、喻式、鋪比、推演……在思想的表達上充分承載了漢文明的風格。掌握文言文物理結構，對現代漢語的理解比較精深，對新漢語的構造將有“法”可依。 4.“文言文”是“白話文”的相對。這個詞的結構是這樣的：文言-文。第一個“文”是“文字”，“言”是語言。“文言”則指“文字化了的語言”。它說明兩層意思：其一，指明文言文本是一種語言；其二，這個語言後來被文字化了。“被文字化了”的語言也有兩重含義：其一，可以有語言但沒有文字的文化，比如大多數少數民族只有語言沒有文字；其二，語言功能退出生活，以文字的形式成為歷史。 “文言文”的字面意思，應該是：被文字化了的語言的一種文體。後面那個“文”指文體。 那麼文言文除了在考古研究之外，還有什麼“前途”嗎？或者說，還會有什麼生活的應用價值？我想是有的。在傳統形式的生活淡化出現代社會時，只不過人們忽略了一些邊緣地區的社會生活，才造成現代應用對文言文的懷疑或者忽略。比如在宗教建設中，某些碑刻仍然會用文言文撰寫，仍然採用書法書寫，使用工具鐫刻。篆書的應用也大多如此。 “文言文”這個名詞也可以涵載語言與文字之間在文化歷史上的相互關係。某種形式上，一旦某種語言——包括方言——被“文”化，文字化，也就是書面化，其語言魅力頓減，而文字功能倍增。因為語言通常是口頭相傳，與生活密切相關，語言尚未進入文化狀態，它是對生活經驗的一種保留，沒有文字的擴展性能。 我們在閱讀文言文的過程中，不免會產生一種錯覺：古時人說話也是這麼說的麼？我想這可以用現在時態下書面語與口頭語在表述上的不同來“感受”，它們之間在結構上規則上並無大的區別。也可以推測，古人說話只不過比文言文更隨意，更白化通俗而已，“三言兩拍”也可以做參考了。至於現在我們閱讀文言文，當然不代表在重複古人的說話，而是在朗誦或者默讀一種文體。 閱讀文言文，感受的是一種極為明晰的思路，就好像偶爾閱讀西方哲人著作，很有那種應有的肅穆。 當代文言文復興的價值 文言文復興，是當代中國文化復興運動的熱點之一。它的產生與中國文化復興運動的產生一樣具有深刻的歷史背景，都是......
文言文雁蕩山中鑿什麼意思
而愚僧多鑿為仙佛之貌相,俗士自鐫名字及其詩辭,如瘡痏蹶然而入人目,而茲山獨完其太古之容色以至於今.蓋壁立千仞,不可攀援；又所處避遠,富貴有力者無因而至,即至亦不能久留、構架鳩工以自標揭,所以終不辱於愚僧俗士之剝鑿也.
這裡，鑿是雕刻、雕鑿的意思。
無字碑頭鐫字滿 功過自有後人評 這首詩的原文，誰知道啊
“無字碑頭鐫字滿”是郭沫若寫的。
郭沫若《詠乾陵》雲：“千秋公案翻雲雨，百頃良田變土田。無字碑頭鐫滿字，誰人能識古坤元。”這是老郭贊武則天，幫她的翻案的。
“功過自有後人評”，應該是一句俗語，不是詩。因為平仄不協調，這樣的句子一般不會出現在古詩中（當然不排除現代人不懂格律會這麼寫，古人一般不會觸。即使有，也應該寫成“是非功過任人評”這樣的形式。
鄒炳泰文言文翻譯
清史稿·卷三百五十一·列傳一百三十八·鄒炳泰傳
【原文】
鄒炳泰，字仲文，江蘇無錫人。乾隆三十七年進士，選庶吉士，授編修，纂修四庫全書，遷國子監司業。國學因元、明舊，未立辟雍，炳泰援古制疏請。四十八年，高宗釋奠禮成，因下詔增建辟雍。逾兩年，始舉臨雍禮，稱盛典焉。尋超擢炳泰為祭酒。累遷內閣學士，歷山東、江西學政。嘉慶四年，授禮部侍郎，調倉場，剔除積弊。坐糧廳顏培天不職，劾去之。六年，京察，特予議敘。軍船交糧掛欠，已許抵補，後至者復然。炳泰慮年年積欠，與同官達慶意不合，自具疏奏，詔斥其偏執使氣，鐫級留任。又奏監督輪值宿倉，倉役出入滋弊，宜令於倉外官房居住，從之。十年，擢左都御史，遷兵部尚書，兼署工部，管理戶部三庫。十一年，兼管順天府尹事。十二年，調吏部。十四年，加太子少保。倉吏高添鳳盜米事覺，坐久任倉場無所覺察，褫宮銜，降二品頂戴，革職留任，久乃復之。十六年，署戶部尚書。尋以吏部尚書協辦大學士。
炳泰在吏部久，尤慎銓政。十八年，銓選兵部主事有誤，同官瑚圖禮徇司員議，迴護堅執。炳泰力爭曰：“吾年已衰，何戀戀祿位？不可使朝廷法自我壞！”自具疏白其故，上韙其言，卒罷瑚圖禮。既而有降革官捐復者二人，準駁不當，侍郎初彭齡論與不合，疏聞，上斥炳泰無定見，鐫級留任。又盜劫兵部主事姚堃於昌平八仙莊，詔以地近京畿，官吏闒茸，不能治盜，罷炳泰兼管府尹事。及教匪林清變起，逆黨多居固安及黃村，追論炳泰在官不能覺察，以中允、贊善降補。尋休致，歸。二十五年，卒。
炳泰自初登第，不登權要之門，浮沉館職，久之始躋卿貳。屢掌文衡，稱得士。立朝不苟，仁宗重之，而終黜。
【譯文】
鄒炳泰，字仲文，是江蘇無錫縣人。乾隆三十七年（1773）考中進士，被選為庶吉士，（散館後）被授予編修之職，（受命）編纂《四庫全書》，升任國子監司業。清朝的國家學校因襲元、明兩代的舊制，沒有建立太學，鄒炳泰援引古制上疏請求（建立太學）。乾隆四十八年（1784），高宗在太學設置酒食以奠祭先聖先師的禮儀完成，就此下詔增建太學。過了兩年，開始舉行皇帝親臨太學的典禮，當時被稱為盛典。不久破格提拔鄒炳泰為國子監祭酒。不斷升遷做了內閣學士，歷任山東、江西省學政。嘉慶四年（1800），授任禮部侍郎，調去管理倉庫，除去積久的弊端。（後）因糧廳顏培天不稱職，被彈劾去職。嘉慶六年（1802），朝廷考察在京官吏政績，特別給予他加級並記錄在案的獎勵。軍船交糧賒欠的，已經准許抵充補足，後到的也是這樣辦理。鄒炳泰考慮到年年累積欠賬（不好），（因）與同事達慶意見不合，（所以）自己詳細寫奏章上奏，皇帝下詔斥責他片面固執恣逞意氣，降級留任。又上奏（請求）監督（官吏）輪流值班住在倉庫的事，說管理倉庫的小吏倉役出入倉庫滋生弊端，應該讓他們在倉庫外的房舍居住，皇上聽從了他的意見。嘉慶十年（1806），升任左都御史，又升任兵部尚書，兼管工部，管理戶部三庫。嘉慶十一年（1807），兼管順天府尹事。嘉慶十二年（1808），調任吏部。嘉慶十四年（1810），加贈太子少保。管理倉庫的官員高添鳳偷盜米糧的事情暴露，他因為久任倉庫主官卻未能察覺此事，被剝奪東宮的職銜，降二品頂戴，革職留任，很久以後才又恢復。嘉慶十六年（1812），任戶部尚書。不久以吏部尚書的身份任協辦大學士。
鄒炳泰在吏部任職很久，尤其對選拔任用官吏非常慎重。嘉慶十八年（1814），因為選拔兵部主事有誤，同事瑚圖禮遵從主管官員的意見，堅持為他辯護。鄒炳泰力極力諫諍說：“吾年齡已經很大了，怎麼還能對俸祿官位戀戀不捨呢？（主要是為了）不能夠使朝廷的法律從我這裡被敗壞了！”自己上疏稟告其中的原委，皇上認為......