中醫的中氣是什麼意思?

中醫學說中的氣是什麼意思？

【中醫術語——氣】

一、氣的基本概念

（一）氣是構成宇宙的最基本物質。氣在宇宙中有兩種形態：1. 瀰漫而劇烈運動的狀態，由於細小、彌散、加上不停的運動，難以直接察知，故稱“無形”。2. 凝聚狀態，細小而彌散的氣，集中凝聚在一起，就成為看得見，摸得著的實體，故稱“有形”。

（二）氣是構成人體的最基本物質。

（三）氣是維持人體生命活動的最基本物質。

二、氣的生成

（一）先天精氣：來自父母。髒府定位在腎（命門）。

（二）後天水谷之氣：乃消化吸收之物質。髒府定位在脾胃。

（三）清氣：呼吸而入。髒府定位在肺。

三、氣的運動和運動形式

（一）氣的運動中醫稱為〞氣機〞。

（二）有升、降、出、入四種運動形式。

（三）氣在不同髒府則有不同表現形式。

（四）氣流佈全身各處，走到臟腑就叫臟腑之氣，至血脈內外則稱營衛之氣，至經絡則稱經絡之氣等。

四、氣的生理功能

（一）推動作用；

（二）溫煦作用；

（三）固攝作用；

（四）防禦作用；

（五）氣化作用。

五、氣的種類——依氣的來源作標準劃分：

（一）元氣：是人體中最基本、主要之氣。乃由腎中精氣、脾胃水谷之氣 及肺中清氣 所組成，分佈於全身各處。

（二）宗氣：由清氣及谷氣相合而成，以貫心脈而司呼吸。

（三）營氣：谷氣之精專部分。旨在化生血液、營養全身。其運行路徑有二：1.十二經脈（精專營氣）；2.任督,陽蹺,陰蹺。

（四）衛氣：水谷之悍氣也。所以溫分肉、充皮膚、肥腠理、司開闔。

（五）臟腑經絡之氣：和全身的氣一樣。是精氣清氣、水谷之氣經肺、脾、腎共同作用而化生。可轉化為推動和維持臟腑經絡進行生理活動的能量；並可更新充實髒府經絡的組織結構、並生成五臟六腑之精而貯存。

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中醫行氣是什麼意思

是中醫中的一個療法。中醫的理論中，有氣的概念。氣運行與全身，對人體的發揮著不可或缺的生理功能。氣運行不暢，在體內發生淤滯，人體就會表現出哀聲嘆氣，心情低落，抑鬱寡歡，或食後腹滿腹脹等等。遇到這種情況，中醫就會採用行氣的療法，氣機淤滯得以暢通。病症因此解除。這就是行氣。

中醫的“氣”的含義是什麼？

氣，在古代是人們對自然現象的一種樸素認識，認為氣是構成世界的最基本的物質，宇宙間一切事物和現象都是由氣的運動變化而產生的。所以在《公羊解話》中說：“元者，氣也，無形以起，有形以生，造起天地。”在醫學領域中則認為氣既是比精更微小的構成人體的基本物質。而且以氣的運動變化來說明人體各種生理現象和病理變化。

氣的概念，在中醫學最早的經典醫籍《黃帝內經》中使用極廣，有人認為它是《內經》中哲學和醫學理論的基石。應該說《內經》發展了古代唯物主義的精氣說，從而形成了比較系統的氣的理論。從人體生命的產生及形體的構成、各種生理功能、病理變化，精神活動等等，無不用氣的理論加以闡述。如《素問·寶命全形論》說：“人以天地之氣生。”“天地合氣命之日人。”《六節髒象論》說：“氣和而生，津液相成，神乃自生。”《靈樞·決氣篇》更具體指出“上焦開發，宣五穀味，薰膚、充身、澤毛、若霧露之溉，是謂氣”。

綜合上述內容，氣的概念有兩方面含義，一是指構成人體和維持人體生命活動的精微物質。即氣是比精更微小，運動能力較強的物質。如水谷之氣，呼吸之氣等，由於其來源和分佈部位之不同，故有著不同的名稱，如元氣、宗氣、營氣、衛氣等；二是指臟腑組織的機能活動，如五臟之氣、六腑之氣、經絡之氣等等。精微之氣正是通過臟腑組織的功能活動而表現其存在的。

精和氣同是人體生命活動的物質基礎，彼此能相互化生，故中醫學認為“精能化氣，氣能生精。”

氣在生命活動中，具有十分重要的作用，人體的生長、發育、衰老、死亡和疾病的發生發展都與氣的盛衰、運動變化有關。《難經·八難》說：“氣者，人之根本也，根絕則莖葉枯矣。”

概括氣的生理作用，可包括以下六個方面：

1、氣的動力作用：人體的生長髮育、各臟腑經絡的生理活動，血液的循行，津液的輸布，均靠氣的激發和推動。若氣虛則動力不足，人的生長髮育就會遲緩，臟腑經絡的功能就會減退、或血行滯緩，或水液不化，津液不布，痰溼內生等病變。這種機械的動力，中醫學認為是氣的功能。

2、氣的溫煦作用：人體的體溫是相對恆定的，它不會因外界溫度的變動而發生明顯的變化，體溫相對恆定的維持依賴於產熱過程與散熱過程之間的相對平衡。這種維持體溫保持一定恆定也是氣的作用。具體講這是由於陽氣的溫煦作用維持的。《難經·二十二難》說：“氣主煦之。”《靈樞·本藏篇》說：“衛氣者，所以溫分肉，……”就是指氣的溫煦作用。如果陽氣不足，氣的溫煦作用減退，則會出現畏寒，膚冷等陽虛表現。

3、氣的防禦作用：在人的生命活動中，危害人體的因素不可勝數，而且經常存在著，如微生物、寄生蟲、周圍環境的各種不利因素等。即使是維持正常生命活動的因素，如日光、空氣、水等等，在某種情況下，亦可因異常變化而成為危害人體的因素。但在多數情況下人體的防禦機能都能有效地防止侵害，或者在體內截攔與圍剿了這些不利因素，從而保證人體的健康。這種防禦侵害維護健康的功能，中醫學也認為是氣的作用。如氣能護衛肌表、防禦外邪的入侵。《素問·遺篇·刺法論》說：“正氣存內，邪不可幹”。這裡所說的“邪”即是危害人體的因素，“正氣”即是機體的防禦作用。另外如邪已侵害機體，則氣又能與其作鬥爭，或驅邪外出、或圍剿消滅於內，使之恢復健康，故《靈樞·刺節真邪篇》說：“虛邪之入於身也深，有所結，氣歸之；有所結，深中骨，氣因於骨。”這裡所說的“氣歸之”、“氣因於骨”都是指正氣聚積於邪氣入侵之處，發揮其抗禦和消滅外邪之作用。臨床常見的正氣足邪氣盛之實證，之所以病情表現比較劇烈和明顯，正說明正氣有抗禦邪氣侵犯的重要作用。

4、氣的固攝作用，主要是指氣對腹腔臟器、體內的某些物質、某些代謝產物等，有固攝......

中醫動氣是什麼意思

別生氣。。。。。。。。。。。。。。

中醫說的破氣是什麼意思

人之生以氣血為本，人之病無不傷及氣血。所以，“治病之要訣，在明氣血”（《醫林改錯》）。所謂調和氣血，是根據氣和血的不足及其各自功能的異常，以及氣血互用的功能失常等病理變化，採取“有餘瀉之，不足補之”的原則調和氣血，使氣順血和，氣血協調。它是中醫治療疾病的重要原則，適於氣血失調之候。　　氣非血不和，血非氣不運，氣屬陽，血屬陰，一陰一陽，互相維繫。由於氣血之間的關係非常密切，生理上相互依存，病理上常相互影響，終致氣血同病。氣對血有溫煦、化生、推動、統攝作用。氣虛無以生化必致血虛，推動、溫煦之功減弱必致血瘀，統攝無權必致出血，氣滯則血因之而瘀，氣機逆亂則血亦隨之而上逆或下陷。此為氣病及血。同樣，血病亦可及氣，如血虛無以載氣，則血亦隨之而少，血瘀則氣亦隨之而滯，血脫則氣無所附，必隨之脫逸，乃至亡陰、亡陽之危候。氣血關係失調，常常表現為氣血同病，故治療則應調整兩者之間的關係，從而使氣血關係恢復正常狀態。　　氣病血必病，血病氣必傷，氣血兩者，和則俱和，病則同病，但“氣為主，血為輔，氣為重，血為輕”（《醫學真傳·氣血》）。所以“氣血俱要，而補氣在補血之先，陰陽並需，而養陽在滋陰之上”（《醫宗必讀·水火陰陽論》）。此雖指治療虛證而言，實為治。血之準則，一言以蔽之，治血必治氣，氣機調暢，血病始能痊癒。　　血虛者，補其氣而血自生。血虛補氣之法，以健脾益氣、溫養心氣、補益腎氣為主。因為脾能健運，化源充足，血脈充盈：心生血，水谷精氣賴心陽之溫煦，才能變化而赤為血。　　血和氣的關係是相互依存，相互資生的。不僅血的生成與氣有關，而且血的運行也要依靠氣的推動。所以有“氣為血之帥，血為氣之母”，“氣行則血行，氣止則血止”的論點。氣血的病證，常是互相影響的，故氣病後可引起血證的出現，如婦女因情志不舒，肝氣鬱滯，初病脅肋脹癰，胃院滿悶等，繼之又可出現月經不調，經量過多或經閉等症。同時，血病亦可引起氣病的發生，如失血過多，可以引起氣短、自汗、肢冷等氣虛證。因氣的盛衰能影響到血，血的盈虧也能影響於氣。在臨床上往往氣與血互為因果，相互為病

中醫裡的"氣機"是什麼意思?

中醫氣機理論源自秦漢之際的《內經》升降出入說,要點有三:

(1)自然界五運六氣,陰陽相對,上下相召,升降相因,期而環會,穿暑顯兆,促成了萬物的化生(參見《素問·五運行大論》、《素問·六微旨大論》、《素問·天元紀大論》);

(2)升降出入,無器不有(《素問·六微旨大論》);

(3)人體內清陽升發、濁陰降洩、陰陽相交、升降有序為生理之機(《素問·陰陽應象大論》),如果陰陽升降反作、清濁相干,即導致各種疾病

氣機理論是中醫基礎理論的重要內容,但對“氣機”一詞,歷來無明確定義,50年來爭鳴不一,主要意見有:

(1)指人體臟腑器官功能活動的總稱[;

(2)指人體氣的運動,其基本形式有升降出入;

(3)指氣運動變化的機理,或人體臟腑功能活動基本形式的概括;(4)氣機升降出入為氣化的反映