為什麼叫穆斯林的葬禮?
穆斯林的葬禮為什麼叫穆斯林的葬禮
我個人理解可能是楚雁潮和新月相愛卻不能在一起，因為穆斯林不能和漢族通婚，後來一直到新月死。這也是一種諷刺吧（諷刺穆斯林奇異而古老的風俗~~）
《穆斯林的葬禮》為什麼叫穆斯林的葬禮
《穆斯林的葬禮》是霍達創作的一部長篇小說，該小說以回族手工匠人樑亦清的玉器作坊奇珍齋升沉起伏為主線，在歷史的背景下描寫樑家三代人不同的命運變遷，表現了主人公為追求理想和事業，為完善自身素質所發出的蓬勃不息的命運意識。
這本書一共描寫了3次回族的葬禮。第一次：樑亦清的葬禮。第二次：姑媽的葬禮。第三次：新月的葬禮。
穆斯林的葬禮為什麼叫穆斯林的葬禮
有別於其他民族，去世後除了裹屍布不能帶走任何東西，必須面朝麥加，右邊側臥，不能嚎哭，入土越快越好，禁止超過三日，亡人是警告還在活在的人，多做好事，不要傷害他人。以便死亡後在真主那裡有更好的歸宿。
為什麼要叫穆斯林的葬禮，大家都說說自己的看法
這書前前後後我看了兩遍，其實裡面除了開頭提到的那位徒步去麥加朝覲的“吐羅耶定”老人之外幾乎沒有一個真正的穆斯林。不過是個愛情悲劇而已，跟真正的穆斯林信仰、穆斯林生活毛錢關係沒有，而作者卻把書名寫成“穆斯林的葬禮”！我實在是沒懂作者這樣起名到底是居何用心？可笑的是新月的葬禮跟伊斯蘭教法教規要求的正規的穆斯林的葬禮連邊兒都沾不上，作者不過是藉著“穆斯林”這個高貴的名稱玩弄了讀者的智商而已，不過她玩的的確很成功。
《穆斯林的葬禮》究竟想告訴我們什麼？
《穆斯林的葬禮》批判的是宗教極端勢力，歌頌的是人性，愛情！
看到很多喜歡此書的朋友，還沒有完全理解此書的含意，大家沉浸在書中描述的悲歡離合的愛情當中，並認為悲劇的根源是中國幾千年的封建禮教，還有人把悲劇根源指向文革，指向政治，指向戰爭。
都是不能夠深刻了解此書的背景導致的膚淺理解！
而我認為，《穆斯林的葬禮》作者的本意意圖，是批判宗教極端主義，是歌頌愛情，是批判宗教極端主義對愛情、人性的壓迫！
再看我下面分析之前，我先說一個觀點，那就是中國現實生活裡的穆斯林，中國的回族人，不喜歡《穆斯林的葬禮》，尤其是宗教意識濃厚的穆斯林，可以說是抵制敵視甚至仇視本書及作者霍達女士！
大家注意一下這本書故事主題是圍繞著“回回”“穆斯林”來展開的，用現在正式的名詞就是“回族”“伊斯蘭教”（伊斯蘭教徒稱之為穆斯林）。
霍達，作為一個回回後人，她對自身民族的理解和感情，會遠遠超越我們這些非穆斯林，那麼她對自身民族存在的問題，對問題的思考，也遠遠超越我們這些非穆斯林。而她通過創作來反映這種反思，面臨強大的民族內宗教勢力和傳統意識，很難直白的表露出這種批判思想，而只好通過隱晦一點的手法！
很多人把這本書理解成普通的愛情悲劇故事，那就太表面化了。
歷史以來，回回在中國，自成一體，具有很強的封閉性。回回有自己的悲歡離合，千百年來，這個悲歡離合，就包括了許許多多，不斷重演的《穆斯林的葬禮》一書中描述的愛情悲劇。這個愛情悲劇的核心，就是宗教干涉愛情、婚姻。具體來說，就是穆斯林和非穆斯林的通婚戀愛問題。再通俗的說，就是回回不和漢人（還有其他少民）通婚戀愛，不喜歡，排斥，甚至醜化，攻擊。對於漢回通婚，回穆民族所表現出的心態趨向，因為網絡，大家已經不再陌生了。
伊斯蘭教的經典經書《古蘭經》，明確要求，穆斯林不能跟非穆斯林通婚戀愛。穆斯林是高貴的，有經的，死後會上天堂的。而非穆斯林（不信教的人叫卡菲勒）是低賤的，沒信仰的，死後會下地獄的。
回回作為穆斯林，每天都要讀經，日久薰染，導致這個回回群體的意識非常特殊，非常的自我，非常的排斥卡菲勒，對於卡菲勒的交往很謹慎，尤其排斥跟卡菲勒的婚嫁，飲食交往。大家仔細體會一下是不是這樣。回回的這種民族傳統意識，具有強大的民間基礎，有一個強大的勢力在支撐，這個勢力就是以伊斯蘭教為理論基礎，以阿訇、虔誠穆斯林為核心的宗教勢力。而樑君璧正是這樣的一個典型代表！
回到我開頭的觀點，現實裡的回族穆斯林，不喜歡《穆斯林的葬禮》，為什麼呢，因為他們認為這本書褻瀆了穆斯林，批判了伊斯蘭，歪曲了古蘭經，更令他們感到惱怒的是，書中的故事人物一切以伊斯蘭教為中心展開，到頭來核心人物韓子奇，竟然是一個漢人，一個卡菲勒。這是奇恥大辱！
書中對宗教禮教干涉婚姻愛情的強烈批判，也是穆斯林們深感不滿。因為他們恰恰是處心積慮的維持這種宗教對愛情婚姻的約束，把回族人的婚戀生活納入他們的宗教體系之下。更對非回族人諸如漢族蒙族滿族的非穆斯林民族吸納回回穆斯林感到不滿，排斥。只允許我吸收你入教、入回，絕不允許你吸收我，讓我的人脫回脫教。
這樣就會陷入一個不斷重複的輪迴，那就是漢回青年男女戀愛結婚，要面臨重重阻礙，大部分走向悲劇結局，而其子女，幾乎全部都加入回籍，信仰了伊斯蘭教，伊斯蘭回族所特有的強力同化能力，這些子女的出身和意識，已經屬於“純正的回回”了。那麼，其子女的子女，如果涉及漢回婚戀，就會重新面臨父輩的悲劇了。
這種不人道的宗教觀......
為什麼書名要叫《穆斯林的葬禮》
霍達的小說，通過一位回族少女的短暫人生，引出兩代人的故事。
穆斯林的葬禮大概講的是什麼
啊，安拉！寬恕我們這些人：活著的和死了的，出席的和缺席的，少年和成年，男人和女人。 啊，安拉！在我們當中，你讓誰生存，就讓他活在伊斯蘭之中：你讓誰死，就讓他死於信仰之中。 啊，安拉！不要為著他的報償而剝奪我們，並且不要在他之後，把我們來做試驗！ ——穆斯林葬禮上的禱詞 “一個穆斯林家族，六十年間的興衰，三代人命運的沉浮，兩個發生在不同時代、有著不同內容卻又交錯扭結的愛情悲劇。”兩根故事線，一大家子人的悲歡離合，就這樣交織重疊地，從作者筆下娓娓流出。“一道門，隔著兩個世界。”——一個是玉的世界，一個是月的世界。霍達用穿插的筆法，寫下了如此震撼人心的一部作品，為我們展示了穆斯林獨特的風俗習慣和人生歷程，描繪了回族人民在“人生的舞臺上，悲劇，喜劇，輪番演出，不捨晝夜，無盡無休……”的“演出”，體現了他們生生不息的強大的民族凝聚力和向心力。 古都京華老字號玉器行“奇珍齋”的主人樑亦清，原是回族低層的琢玉藝人，他家有兩個女兒，長女君璧長於心計，次女冰玉聰慧善良。一天有位長者帶名少年去麥加朝聖路過樑家，少年被精美玉器所吸引，決定留下當學徒，這就是本書主人公韓子奇。師徒兩人正為一件訂貨勞作，這是專做洋人買賣的“匯遠齋”定做的“鄭和航海船”。鄭和是回族的英雄，他們決心做好這件光耀民族精神的作品，三年的精雕細刻將在中秋佳節完成。不料樑亦清突然暈倒在轉動著的玉坨上，寶船被毀，人也喪命。為了抵債，韓子奇到“匯遠齋”當了學徒，苦熬三年終成行家。 他回到奇珍齋娶了長女君璧，決心重振家業，十年之後名冠京華，又得貴子取名天星，幸福度日。可是日寇侵華戰爭爆發，韓子奇擔心玉器珍品被毀，隨英商亨特來到倫敦。妻妹冰玉不顧姐姐反對，偷出家門執意隨姐夫遠行。 在倫敦亨特之子奧立佛深深的迷上了冰玉，但奧立佛在倫敦大轟炸中不幸喪生,冰玉在孤獨,思鄉的情況下與韓子奇相愛，並生下女兒新月。戰後一同回國，姐姐不容兩母子，冰玉決定帶女兒遠走他鄉，韓子奇苦求，留下女兒。新月逐漸長大成人，以優異成績考上北大西語系。上學後與班主任楚雁潮發生愛情，因楚系漢族，為樑家反對，他們的愛情卻在阻撓中愈加熾熱。而哥哥也因母親的心計所使，娶了新月的同學，當發現時，一切都來不及了。新月紅顏薄命，因嚴重心臟病不幸逝世，楚雁潮及新月一家悲痛欲絕。韓子奇瞬間蒼老，母親也終於明白自己的過錯，哥哥，嫂子挑起了家裡的擔子。後來韓子奇，樑君璧相繼去世，韓天星也有了一雙子女。 多年以後，冰玉回來了，但一切都也物是人非……
編輯本段目錄
序曲 月夢 第一章 玉魔 第二章 月冷 第三章 玉殤 第四章 月清 第五章 玉緣 第六章 月明 第七章 玉王 第八章 月晦 第九章 玉遊 第十章 月情 第十一章 玉劫 第十二章 月戀 第十三章 玉歸 第十四章 月落 第十五章 玉別 尾聲 月魂 後記
編輯本段作者簡介
霍達，生於1945年11月，回族，女，北京人。中國電影編劇，國家一級作家，全國政協委員，中央文史研究館館員。 著有多種體裁的文學作品約500萬字，其中長篇小說《穆斯林的葬禮》獲第三屆茅盾文學獎，作品《補天裂》獲第七屆全國五個一工程獎長篇小說和電視劇兩個 霍達
獎項，建國五十週年全國十部優秀長篇小說獎，作品《紅塵》獲第四屆全國優秀中篇小說獎與第二屆囡家舞臺藝術精品工程優秀劇本獎，報告文學《萬家憂樂》獲第四屆全國優秀報告文學獎，報告文學《國殤》獲首屆巾國潮報告文學獎，電視劇《鵲橋仙》獲首屆傘剛電視劇飛天獎，電影劇本《我......
為什麼小說偏偏命名為穆斯林的葬禮?
信仰伊斯蘭教的人被稱為穆斯林，回族全民族信仰伊斯蘭教，是穆斯林。穆斯林的葬禮講述了一個穆斯林家族，六十年間的興衰，三代人命運的沉浮，兩個發生在不同時代、有著不同內容卻又交錯扭結的愛情悲劇。葬禮不要理解為字面的意思，聯想一下他的內涵。
為什麼冰心稱《穆斯林的葬禮》是奇書
我看過，其實裡面除了開頭提到的那位徒步去麥加朝覲的“吐羅耶定”老人之外幾乎沒有一個真正的穆斯林。不過是個愛情悲劇而已，跟真正的穆斯林信仰、穆斯林生活毛錢關係沒有，而作者卻把書名寫成“穆斯林的葬禮”！我實在是沒懂作者這樣起名到底是居何用心？可笑的是新月的葬禮跟伊斯蘭教法教規要求的正規的穆斯林的葬禮連邊兒都沾不上，作者不過是藉著“穆斯林”這個高貴的名稱玩弄了讀者的智商而已，不過這次她玩的的確很成功。
穆斯林的葬禮為什麼叫穆斯林的葬禮
《穆斯林的葬禮》是霍達創作的一部長篇小說，該小說以回族手工匠人樑亦清的玉器作坊奇珍齋升沉起伏為主線，在歷史的背景下描寫樑家三代人不同的命運變遷，表現了主人公為追求理想和事業，為完善自身素質所發出的蓬勃不息的命運意識。
《穆斯林的葬禮》用不小的篇幅描寫了回民族的風俗習慣和宗教儀式，並著意表現異質習俗文化同回民族習俗的撞擊、較量和通融，使之成為情節包括場面和細節的有機組成部分，突出的例子如葬禮和婚禮。樑亦清身懷絕技，但在代表資本的匯遠齋老闆蒲壽昌的壓榨、傾軋下不得不含恨死去，從而引發韓子奇、樑君璧為之報仇雪恨，樑亦清的葬禮標誌著小說情節的開端。薄葬、速葬，最簡樸不過，正好與樑亦清的質樸性格諧適：一心歸主的穆斯林，不需要任何身外之物來粉飾自己。韓新月德才貌兼優，對人生、事業、愛情執著追求，但無奈心臟殘缺不得不輟學，而社會和家庭的壓力又使其愛情絕望，終致夭折。穆斯林們肅然跪在墓穴前，神聖的經聲在墓地迴盪：一切讚頌，全歸真主，全世界的主，至仁至慈的主。報應日的主。我們只崇拜你，只求你佑助，求你引導我們上正路，你所佑助者的路，不是受譴怒者的路，也不是迷誤者的路。
民俗流動地存在於民族的歷史長河之中，以民族群體的精神文化、心理意識為底蘊。將民俗的法約性、軟控性故事化、情節化，要義在於激化伊斯文化與華夏文化、古老東方文化與西方現代文化的撞擊和融合，揭示這種撞擊和融合必然經歷的痛苦，開掘人物的文化心理。霍達在《穆斯林的葬禮》的總體藝術構思中突出悲劇衝突、文化衝突、心理衝突，旨歸在鑄造在多元文化衝突、拼撞和互融互滲中煥發出蓬勃不息的生命意識的平凡而偉大的人格。