佛教裡五蘊是什麼?

General 更新 2024-06-04

佛教中的五蘊和四大指的是什麼

一、四大：地大、水大、火大、風大。地以堅硬為性，水以潮溼為性，火以溫暖為性，風以流動為性。世間的一切有形物質，都是由四大所造，如人體的毛髮爪牙，皮骨筋肉等是堅硬性的地大；唾涕膿血，痰淚便利等是潮溼性的水大；溫度暖氣是溫暖性的火大；一呼一吸是流動性的風大。

四大皆空：是指地水火風等四種物性沒有永恆性，沒有自主性，是因緣條件和合而存在。

四大不調：在佛教的一般語境中四大不調是指身體健康受損，也有稱法體違和的。也就是指色身的生態失衡。

二、五蘊：色、受、想、行、識。

蘊者，積聚之義。謂眾生由此五法積聚成身，復因此身積聚有為煩惱等法，能受無量生死也。

色蘊，色即質礙之義。謂眼、耳、鼻、舌、身諸根和合積聚，故名色蘊。

受蘊，受即領納之義。謂六識與六塵相應，而有六受，和合積聚，故名受蘊。（六識、六塵、六受者，眼識受色塵，耳識受聲塵，鼻識受香塵，舌識受味塵，身識受觸塵，意識受法塵也。）

想蘊，想即思想之義。謂意識與六塵相應，而成六想，和合積聚，故名想蘊。（六想者，謂意識著色想色、著聲想聲、著香想香、著味想味、著觸想觸、著法想法也。）

行蘊，行即遷流造作之義。謂因意識思想諸塵，造作善惡諸行，和合積聚，故名行蘊。

識蘊，識即了別之義。謂以眼、耳、鼻、舌、身、意六種之識，於諸塵境上，照了分別，和合積聚，故名識蘊。

佛教中認為世間萬物都是由四大五蘊所成，四大為萬物之基本屬性，五蘊為萬物之分類方式。

佛經中五蘊皆空，五蘊指的是什麼？

《五蘊》指色、受、想、行、識，這五事蘊結不分，叫做五蘊。這是心和外境相蘊合，統稱為色。一個色字，包括五個字在內，並且包括外面的一切有形有相的物事，和內心無相的思想在內。外境原是色，而我的眼、耳、鼻、舌、身、意也是色；外色和內色接觸了，就有感受了；有感受了，就會去思想了，這是想；想到了，就要去做了，這是行；做完了，得到認識了，就是識；所以受想行識四個也還是色，總是幻心幻起的作用，成就種種的幻法。這個五蘊，是眾生造孽受苦成立六道生死的根源，但也是開般若，除習氣，度苦厄，了生死的工具，也就是佛菩薩成大覺度眾生的工具。同要用五蘊，只是佛菩薩能照見本空，可以善用，不被左右，眾生反被所縛；是在覺不覺，明空不明空之別，這五蘊並不是什麼不好的東西，非要想成不好的東西反而生了偏見。

佛教中的“五蘊”、“六根”、“六塵”、“十八界”分別是什麼意思，有何出處，謝謝！

五蘊——zhidao.baidu.com/question/2723802.html

六根——baike.baidu.com/view/632.htm

六塵——www.cnbuddhism.com/...=85359

十八界——www.cnbuddhism.com/...107382

【五蘊】

梵語pan~ca-skandha，巴利語pan~ca 攻handha^。又作五陰、五眾、五聚。三科之一。蘊，音譯作塞健陀，乃積聚、類別之意。即類聚一切有為法之五種類別。(一)色蘊（梵ru^pa -skandha ），即一切色法之類聚。(二)受蘊（梵vedana^ -skandha ），苦、樂、舍、眼觸等所生之諸受。(三)想蘊（梵sam!jn~a^ -skandha ），眼觸等所生之諸想。(四)行蘊（梵sam!ska^ra -skandha ），除色、受、想、識外之一切有為法，亦即意志與心之作用。(五)識蘊（梵vijn~a^na -skandha ），即眼識等諸識之各類聚。

五蘊系總一切有為法之大別，在俱舍等所立七十五法中，總類聚有為之七十二法為五蘊，唯識家則立百法，合有為之九十四法攝為五蘊，皆不包括無為法。

五蘊通有漏、無漏及善、不善、無記三性，故諸論中亦以各種名稱說明其種別，如大毗婆沙論卷七十五等，在五蘊之中，特以屬於有漏者名為五取蘊。大乘義章卷八本更就有漏、無漏及三性，總立九種，即：(一)生得善陰，(二)方便善陰，(三)無漏善陰，(四) 不善五陰，(五)穢汙五陰，(六)報生五陰，(七)威儀五陰，(八)工巧五陰，(九)變化五陰。其中前三者為善，第四為不善，後五者為無記；又第三屬無漏，其餘均屬有漏。又摩訶止觀卷五上及大乘法苑義林章卷五本等，亦各出其說。

小乘多數派別由對五蘊之分析，得出‘人無我’之結論，主張‘人我’為五蘊之暫時和合，唯有假名，而無實體。大乘學說不僅否認五蘊和合體（人我）之真實性，亦否認五蘊本身之真實性，進而發展‘法無我’之理論。

【六根】

梵語s!ad! indriya^n!i。又作六情。指六種感覺器官，或認識能力。為十二處之內六處，十八界之六根界。根，為認識器官之意。即眼根（視覺器官與視覺能力）、耳根（聽覺器官及其能力）、鼻根（嗅覺器官及其能力）、舌根（味覺器官及其能力）、身根（觸覺器官及其能力）、意......

佛教中色受想行識之五蘊分別指什麼？

五蘊，是五類不同的事素。同類相聚，每一類都包括了很多的事素，所以叫蘊，蘊就是聚集的意思。經中曾說：五蘊像五個拔刀的賊，這正是使眾生苦迫，而無法逃脫魔區的東西。一、色蘊：色的定義是『變礙』，是可礙又可分的。有質礙，就是有體積而佔有空間的；禒質礙，就是可分析的，可破壞的：這就是現代所說的物質。但從物質生起的能力，佛法也稱之為色。雖然所說能力化的色，指善惡行為的潛能，然與現代所說的『能』，也很有類似的見地。二、受蘊：受的定義是『領納』。在內心觸對境界時，領受在心，引起內心的情感，感到或苦或樂的，叫做受；受就是內心的情緒作用。三、想蘊：想的定義是『取像』，就是認識作用。在認識境界時，內心就攝取境相，現起表象作用；再加構想，聯想等，成為概念；依此而安立種種的語言或文字。四、行蘊：行的定義是『造作』。在對境而引起內心時，心就採取行動來對付，如經過心思的審慮，決斷，發動為身體的，語言的行動。行，本是思心所，是推動內心去造作的心理作用──意志作用。因此，凡以思──意志為中心的活動，所有一切複雜的心理作用，除了受，想以外，一切都總括在行蘊裡。五、識蘊：識的定義是『了別』──明瞭，識別。我們的內心，原是非常複雜的。把不同的心理作用分析起來，如受，想，思等，叫做心所。而那內心的統覺作用，叫做心。此心，從認識境界的明瞭識別來說，叫做識；所以識是能識的統覺。色是物質的，受想行識是精神的；輪迴在生死中的眾生，就是這五蘊。我們所自以為是我，或是我的，其實都離不了五蘊，不外乎身心的活動，物質與精神而已。

眾生的五蘊，叫五取蘊，因為是從過去的取──煩惱而招感來的。從取煩惱而生的，本質上已免不了苦痛。而現在有了這五取蘊，由於取煩惱的妄想執著，所以又苦上加苦。佛說有『四識住』法門：我們的「取識」（與煩惱相應的識），是不能沒有境界的，取識的境界，不外乎四事：物質的色；情緒的受；認識的想；造作的思。取識在這些物質的或精神的對象上，一直是「處處住」著，看作可取，可得，可住，可著的。取，得，住，著，都表示取識與對象的「染著」，像膠漆的黏著似的，「不能」脫「離」。識對境界有了染著，那境界的每一變動，都會引起內心的關切，不能自主的或苦或樂，當然是免不了苦痛。樹上的葉子落下，你可能並無反應，那因為你沒有看作與自己有關的。如心愛的人，心愛的權位，財富……尤其是最關切的自己的生存，受到威脅，或瀕臨死亡的邊緣，那就會感到無比的痛苦。這因為你染著他，看作自己或自己的。取識的對境染著，正像陷身於網羅或荊棘叢中一樣。總之，識是能住著的，色受想行是所住著的；總合為五蘊，就是一切苦痛的總彙。

佛教中四諦、五蘊、十二因緣。

（名數）觀四諦一諦各有四種之行相，合為十六行相。(參見:十六行相)

┌苦：（觀此身是苦）

│空：（觀因緣所生故空。）

┌苦　諦─┤無常：（觀因緣假成，故生滅無常。）

│　　　　└無我：（觀因緣假成，故無我體。）

│　　　　┌集：（觀招集苦果。）

四　│　　　　│因：（觀苦果之因。）

諦　│集　諦─┤生：（觀苦果生，相繼存在。）

十　│　　　　└緣：（觀諸緣成就苦果。）

六─┤　　　　┌滅：（觀諸漏已盡，生死斷滅。）

行　│　　　　│靜：（觀三毒皆無，此心不亂，有明照作用，故靜。）

相　│滅　諦─┤妙：（觀出離三界，無諸憂患，故妙。）

│　　　　└離：（觀一切災害，皆已遠離。）

│　　　　┌道：（觀八正道，可至涅槃。）

│　　　　│如：（道契正理，故如。）

└道　諦─┤行：（由此萬行，以趣涅槃。）

└出：（由此聖道，以出生死。）

【五蘊】

﹝出大乘廣五蘊論﹞

蘊者，積聚之義。謂眾生由此五法積聚成身，復因此身積聚有為煩惱等法，能受無量生死也。亦名五陰者，陰即蓋覆之義，謂能蓋覆真性也。翻譯名義雲：積集有為，蓋覆真性。是也。

［一、色蘊］，色即質礙之義。謂眼、耳、鼻、舌、身諸根和合積聚，故名色蘊。

［二、受蘊］，受即領納之義。謂六識與六塵相應，而有六受，和合積聚，故名受蘊。（六識、六塵、六受者，眼識受色塵，耳識受聲塵，鼻識受香塵，舌識受味塵，身識受觸塵，意識受法塵也。）

［三、想蘊］，想即思想之義。謂意識與六塵相應，而成六想，和合積聚，故名想蘊。（六想者，謂意識著色想色、著聲想聲、著香想香、著味想味、著觸想觸、著法想法也。）

［四、行蘊］，行即遷流造作之義。謂因意識思想諸塵，造作善惡諸行，和合積聚，故名行蘊。

［五、識蘊］，識即了別之義。謂以眼、耳、鼻、舌、身、意六種之識，於諸塵境上，照了分別，和合積聚，故名識蘊。

【十二因緣生滅二種觀法】　　十二因緣有生滅二種觀法：

一、生觀者

一、無明緣行　　二、行緣識　　三、識緣名色　　四、名色緣六入

五、六入緣觸　　六、觸緣受　　七、受緣愛　　　八、愛緣取

九、取緣有　　　十、有緣生　　十一、生緣老死

二、滅觀者

一、無明滅則行滅　　　二、行滅則識滅　　　三、識滅則名色滅

四、名色滅則六入滅　　五、六入滅則觸滅　　六、觸滅則受滅

七、受滅則愛滅　　　　八、愛滅則取滅　　　九、取滅則有滅

十、有滅則生滅　　　　十一、生滅則老死滅十二因緣生滅二種觀法

┌無明──────┬─惑迷

┌過去二因　┤　　　　　　　　│

│　　　　　└行────┐　　│

│　　　　　┌識──┐　↓　　│

│　　　　　│名色─┤　│　　│

│　　┌五果┤六入─┤　│　　↑

│　　│　　│觸──┤　├──→─業染

三世十二因果┤現在┤　　└受──┤　↑　　↑

│　　│　　┌愛─→↓→↑→─┤

│　　└三因┤取─→↓→↑→─┘

│　　　　　└有─→↓→┘

│　　　　　┌生──┤

└未來二果　┤　　　├──────苦報

└死──┘　　　　（二世十二因緣）　　　　　　　　　　　　　　┌無明

│行

│識

......

佛教的五蘊是哪五有蘊啊?四大又指什麼?

五蘊是色、受、想、行、識。色蘊是物質這方面，一切萬物，凡眼所見，耳所聞，鼻

所嗅，舌所嘗、身所覺，以及意所想到的東西都是色蘊。受蘊，例如，我們現在看見了風

扇，看見有一個東西，這個就是色蘊，我們一看，腦子就有所領受，內心生起一種領納的作

用，來領納樂境（樂受）、苦境（苦受）及不苦不樂境（舍受）。想蘊就是種種思想，當內

心與外境接觸時所引起的思想活動，如瞭解、聯想、綜合與分析。而我們這個想是念念不斷

的，念念遷流就是行蘊。識蘊是我們能夠了別、認識，例如上述風扇轉動發聲，人最初只聽

到聲音，隨即知道是聲音，這是耳識；同時傳達到意，能分別了知這是風扇轉動所發的聲

音，這就是意識；意識是了別，這個了別的念頭相續不斷，似水長流，前浪後浪滾滾不停就

叫作行蘊。所以行蘊以遷流為義。至於受蘊，當聽悅耳順心之聲就歡喜，聽到刺耳違心的聲

音則煩惱，所以它以領受為義。受想行識四蘊屬於心的，因為心、身兩方面，心上的障礙更

多。所以五蘊裡，四個說的都是心，都是精神方面的，只有一個色蘊是有關物質方面的。五

蘊都遮蓋我們本性，是妙明真心的障礙。

請問四大是什麼是四大佛教名山還是四大天王四大菩薩？

佛家七寶和五蘊是什麼?

七寶：金剛經上有過類似記載，在中國所有佛家中，佛家七寶前五項是肯定的：金、銀、琉璃、硨磲*一種軟體動物*、瑪瑙；而後兩種有說是水晶、有說是琥珀、玻璃。

五蘊：一、五蘊：

我們唸佛經時，經常聽到五蘊，《般若波羅蜜多心經》上說："觀自在菩薩，

行深般若波羅蜜多時，照見"五蘊"皆空，度一切苦厄。……"所謂"蘊"譯自

（Skanbha），舊譯陰或眾。意義是積聚，五蘊既是五種聚合。所謂：

（一）、色蘊：即物質的積聚。色蘊包含內色與外色。內色就是：眼、耳、鼻、

舌、身－－五根：我們所依靠生活的根身（身軀）；外色就是：色、聲、

香、味、觸－－五境：所知的外境，這些都包含在五蘊之中。

（二）、受蘊既是領取納受之意。對於順境與逆境的領納感受，它可分為身受和

心受。身受由五根和五境所引起，它有苦、樂、舍（不苦不樂）三種感

受；心受由意根所引起，有憂、喜。固受有苦、樂、舍、憂、喜五種性

質。

（三）、想蘊：心於所知境執取形象。既是看、聽、接觸東西時，會認定所對的

境有一定的相貌，然後為它安立名稱，生起認識的心理。

（四）、行蘊："行"是造作之義，行蘊是驅使心造作諸業，所造作的行為有善、

惡、無記三種心理，稱為心所生法，又稱為心所。

（五）、識蘊：佛教對識蘊的解說有大、小乘的區別，在此依據大乘的分類來解

說：識蘊分為八識，它又可分為三種類：一者為心，它集起諸法，並能

生起種種的法，此既是指第八識－－阿賴耶識。二者為意，它恆思量我

－－末那識。既是我們有一種心念，它一直執著有一個"我"，稱為意。

三者為識，既是了別外境；能夠知覺外面境界的心，稱為識。有時候，

心、意、識總稱為心，也稱為識蘊；識能夠知道外境，所以是能知的心，

因為由它帶動其他的心念，以它為主，故稱為心王，隨它而生起的心念

稱為心所。

五蘊包含了色、受、想、行、識這五種類的法，各個合為一集，都是因緣和

合的，它們相續不斷的生滅，故五蘊的意思是五種不同的聚合。五蘊也被翻譯為

五眾或五陰。"五眾"是五種眾多的法聚合在一起；"五陰"是五種法遮蓋住我

們的智慧之意。佛陀為利根的眾生說五蘊；智慧比較差的眾生，佛陀則為他們演

說十二處、十八界。

二、眾生的意義：

五蘊組成生命的自體，世間有很多的生命在活動，佛教把這些生命分為無情

生命和有情生命兩種。

（一）、無情生命：有生理現象，沒有精神活動，也沒有我執，稱為無情生命。

好像植物、依靠我們的身體生活的細胞等，都是無情生命。

（二）、有情生命：有生理活動，也有精神活動，並且執著我、愛我、愛他所執

著的我，這樣的有情生命才有資格稱為有情眾生。

佛陀說眾生是由名、色組成的聚合，這個名色略分為五種類聚－－五蘊。

（1）、名：我們的精神活動，不可見，但知道它的存在，唯有名字，故稱之為

名。此名既是我們的心，它又可分為心、意、識或八識。

（2）、色：生理的活動，它有色相可見，是屬於物質的。在五蘊中的色主要是

指我們的身體－－身根。故名色是心法和色法，心和色組成我們的身體

和精神活動。

三、五蘊簡表：

〔色〕－－色法－－－－物質的活動

〔受〕

五蘊：－〔想〕－－心所法〕

〔行〕〕－－精神的活動

〔識〕－－－心王〕

四、詳談五蘊：

（一）、色蘊：

色蘊的意義：色是有質礙，佔有一定的空間，久後......

佛說五蘊的比喻

淨空法師---“蘊”是五蘊：色、受、想、行、識。“色”是你的身，“受想行識”是你的心，都是講心理。

“蘊”是五蘊：色、受、想、行、識。“色”是你的身，“受想行識”是你的心，都是講心理。《心經》裡面講的“照見五蘊皆空”，這講五蘊，五蘊把宇宙之間所有一切法都包括盡了。這個“色”是說世出世間所有一切現象，用這一個字代表。心法說得詳細，說了四個：“受”，是你的感受；“想”，是你的思惟；“行”，比較難懂，行是剎那不住，這個生滅的念頭永遠不會停止的，前念滅後念就生，這叫行，念念不住；“識”，是含藏，你所造作的，無論是善法、惡法、無記法，落謝影子含藏在阿賴耶識裡面。佛經上說它是種子，這個東西麻煩！阿賴耶識含藏的種子永遠不會消失，永遠不會消滅，遇到緣它就起作用、就起現行，遇緣就生起現相，我們講的受報。佛經上說“假使百千劫，所作業不亡”，阿賴耶識裡含藏的，永遠不會消滅；“因緣會遇時，果報還自受”，這是佛跟我們說出事實真相。如果瞭解事實真相，這個人決定不會作惡，為什麼？作毫髮之惡，也要自己受諸惡報。我們所造作的不是別人受，是自作自受，要懂這個道理。

佛教八苦裡面“五蘊盛”是什麼意思？謝絕術語，請講普通話

樓主問的是“五陰熾盛”吧？

【八苦】

（名數）前五苦中，開生老病死苦為四苦。涅盤經十二曰：‘八相為苦：所謂生苦，老苦，病苦，死苦，愛別離苦，怨憎會苦，求不得苦，五盛陰苦。’

[丁福保佛學大詞典]

淨空法師無量壽經（第十一集） 1989/4 新加坡檔名：02-03-11

五陰熾盛說得什麼？簡單的說，就是你的煩惱、妄想、念頭永遠不斷，在裡面像火燒一樣，叫五陰熾盛苦。

淨空法師阿彌陀經要解大意（第五集） 1991 臺灣電臺檔名：01-09-05

「生老病死、求不得、愛別離、怨憎會」，這都是苦果，末後一條有『五陰熾盛』，這一條是苦之因，說明你為什麼會苦。

「五陰」是煩惱，「色、受、想、行、識」。「熾盛」是太旺盛了，太多了。