積陰德是什麼意思?

General 更新 2024-06-05

什麼叫積陰德

行善為人所知是陽善,為善不為人知就是陰德.

陰德就是無所求的成就好事；

陰德就是面對他人的冷漠、奚落、歧視,心不罣礙；

古人的「憐蛾不點

燈,為鼠常留飯」是積陰德；分粥賑饑是積陰德；築橋鋪路、鑿井引水、點燈施茶、捐棺義葬、急難救助是積陰德；功成不居、不稱己善、不揚人過更是陰德；見人

危急,勇於搭救；甚至隨手撿起地上垃圾,使人不致滑倒,也是陰德；乃至於給人喜悅的面容,令鬱悶者一笑解千愁；在自己的工作崗位上發心、用心,讓領導者安

心、同事們歡心,都是積陰德.

北宋《司馬溫公家訓》雲：“積金以遺子孫,子孫未必守；積書以!遺子孫,子孫未必讀.不如積陰德於冥冥之間,為子孫長久之

計.”陰德就如播種,只要播土下種,就不怕將來沒有收成的機會.

《安士全書》記載：有一位年幼的沙彌,因救起將溺的螻蟻,而獲長壽的果報；

《緇門崇行錄》

亦舉出智凱法師不嫌汙穢,氈被野犬,不但感動了畜類,也為時人所敬崇；其它又如唐朝悟達國師,曾耐心的守護身患惡病的西域僧人,因而召感救愈人面瘡的果

報；梁武帝因佈施斗笠,而獲得貴為帝王的好報.道家思想也提出：“禍福無門,唯人自招”一個人命運的好壞,與您平常自心的善惡與積德結緣有關.修善積德,

就是為自己創造善因善緣、獲福滅罪的機會禍稔惡盈,就是為自己造作惡因惡緣、輪迴受苦的因緣.

西方基督文化的《聖經》中的馬太福音6

講到：你們要小心,不可將善事行在人的面前,故意叫他們看見.若是這樣,就不能得你們天父的賞賜了.所以你施捨的時候,不可在你前面吹號,像那假冒為善的

人,在會堂裡和街道上所行的,故意要得人的榮耀.你施捨的時候,不要叫左手知道右手所作的.要叫你施捨的事行在暗中,你父在暗中察看,必然報答你.（有古

卷作必在明處報答你）

古訓言：“立榮名不如種隱德.”創造好的榮譽、高的地位、不如培植陰德.如袁了凡的改變命運,不就是由積陰德而來的嗎?

所以要改變命

運,就要積陰德了.

陰德是什麼意思？

積累陰德要積得深廣，才能受用，才有力量轉變命運。不積陰德，我們就會隨著過去世所造的業力流轉，這就是被命運限制住了。廣積陰德最好，因偽遺留書本給兒孫，兒孫未必能讀。留財富給子孫，常反而害了他們，使他們好吃懶做。我們必須深深體會到：我們人生總難免一死。一旦大限到來，一切東西都無法保留住。縱使自己的身體，仍然會捨棄，何況那些身外之物呢？一個人死了以後什麼東西都不帶走，而只有帶走自己今生所做的善惡業，隨著這善惡業去投胎受生（參見孛經抄）。所以古人說：‘一日無常到，方知夢裡人，萬般將不去，唯有業隨身。’不要以為財富是你所擁有的。財物是‘五家’所共有的。那五家呢？盜賊、水災（天災）、火災（人禍）、官府、敗家子。告訴你，如果你沒有廣積陰德，當心這五家隨時都可發生在你身上。你何不趁早利用這會朽壞的財物來做永恆的功德呢？財物太多別人看了會眼紅嫉妒，肖小之徒知道了可能會做出對你不利的事情。可是陰德和智慧沒人搶得走，最保險。而且陰德和智慧對於你的子孫和來世幫助太大了。不然，易經上怎麼斬釘截鐵地說：‘積善之家必有餘慶。’為什麼一般人大都‘富不過三代’，而范仲淹的家族竟能興盛了八百年而不衰呢？因為一般人大都不懂得行善，而且無時無刻不在造惡念惡業，所以容易出敗家子。一出了敗家子，你再多的財富也完了。可是范仲淹不同，他積得陰德太多了。他當宰相，可是他死後，他家人卻居然沒有錢買棺材。因為他平時把所有的錢財都拿去救助貧困了。假如你也好像范仲淹先生這麼做，你的子孫也一定會發達的！行善貴在及時努力。我們大家現在就開始積陰德吧！否則恐怕會太遲了。因為生命無常，我們並不知道死神何時會來臨，所以應該趁早修善積福。‘心田種德急修持，生死無常不可期。窗外日光彈指過，為人能有幾多時？’

什麼叫陰德

積陽德與積陰德，具有不同的含義。積陽德是指人做了好事，卻讓千萬人都知道，得到世人的讚揚，所以積陽德又是出名的功德，而一旦出名了，功德也就隨著名氣的高漲被抵消了。積陰德可就不同了，它是指人做了好事，卻不讓別人知道，自己默默付出，甚至忍辱負重，傾其所能來幫助處於困境中的人們。所謂的困境，也許是就醫而無錢，也許是貧困吃不上飯，也許是年老無人照料，也許是抑鬱心情不好等等---。總之，人的困境是形形色色，各種各樣的。而我們的救助也是形形色色，各種各樣的。如若積陰德，則是儘自己所能來幫助這些處於痛苦中的人們，即可以為他（她）們提供金錢上的幫助，也可以為他（她）們提供體力上的幫助，更可以為他（她）們提供語言上的幫助，所謂“善言一句三冬暖，惡語一句六月寒”就是這個意思。積陰德而不被人知，其功德的力量猶大。當世即可利益自己，更可惠及子孫後代。冥司不是沒有的，“頭上三尺有神明”，“下什麼種子，接什麼果”，真正的公平是宇宙的因果大律。所以啊，積陰德得福報，的確是真實不虛的！行善為人所知是陽善，為善不為人知就是陰德。陰德就是無所求的成就好事；陰德就是面對他人的冷漠、奚落、歧視，心不罣礙；陰德就如《趙氏孤兒》里舍身救趙武的公孫杵臼，以及犧牲親生兒子的程嬰，他們扶忠除奸不求回饋的陰德，令人稱揚。古人的「憐蛾不點燈，為鼠常留飯」是積陰德；分粥賑饑是積陰德；築橋鋪路、鑿井引水、點燈施茶、捐棺義葬、急難救助是積陰德；功成不居、不稱己善、不揚人過更是陰德；見人危急，勇於搭救；甚至隨手撿起地上垃圾，使人不致滑倒，也是陰德；乃至於給人喜悅的面容，令鬱悶者一笑解千愁；在自己的工作崗位上發心、用心，讓領導者安心、同事們歡心，都是積陰德。積陰德是「給人」，但不為人所知，是「為人」但不為人所明，也就是佛教所說的無相功德。如寺院裡，以「無名氏」作功德者，他們都希望成為無相的陰德；佛在世時比丘的忍苦護鵝；隋朝智舜的割耳救雉；孫叔敖埋蛇去害；梁武帝頒令禁屠之詔；阿育王立碑明令保護動物；美國林肯總統解放黑奴；晉朝僧群的護鴨絕飲等，都是與樂拔苦的陰德。北宋《司馬溫公家訓》雲：「積金以遺子孫，子孫未必守；積書以! 遺子孫，子孫未必讀。不如積陰德於冥冥之間，為子孫長久之計。」陰德就如播種，只要播土下種，就不怕將來沒有收成的機會。《安士全書》記載：有一位年幼的沙彌，因救起將溺的螻蟻，而獲長壽的果報；《緇門崇行錄》亦舉出智凱法師不嫌汙穢，氈被野犬，不但感動了畜類，也為時人所敬崇；其它又如唐朝悟達國師，曾耐心的守護身患惡病的西域僧人，因而召感救愈人面瘡的果報；梁武帝因佈施斗笠，而獲得貴為帝王的好報。「禍福無門，唯人自招」，一個人命運的好壞，與您平常自心的善惡與積德結緣有關。修善積德，就是為自己創造善因善緣、獲福滅罪的機會；禍稔惡盈，就是為自己造作惡因惡緣、輪迴受苦的因緣。

北方話積陰德是什麼意思？是罵人的嗎？

不是罵人，讓你多做好事，少做環事

什麼是積陰德

就是做好事做善事。

迷信的說法：人做好事善事，陰間就會有紀錄，就是積了陰德。

人為什麼要積陰德？

俗話說：“人做善行，人做善事，天地良知，必有福報”。所謂的善行善事，指的就是積德。人積德越多，福報也就越大。關於積德，德有陽德與陰德之分。如果你作事，有某種動機，或許想讓別人知道，即使你作的事在好，這也叫陽德。作陽德的事，容易作，但關健是人要多積陰德積陽德別人知道了，善德不如陰德積得住和留得住。如果修心、修行不夠，或造點小惡，隨修隨報，到後來好的善果就沒有了。所以只有多積陰德，德才能積得住，也留得住。《周易》有句：“積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃”的名言。其意思是說，積累善德的這個家族或人就會有享不盡的福，如果積善之人今世享受不到，本人來生必有正報。其意義告訴世人“善有善報，惡有惡報”，也符合佛家“前世修福後世享”的思想。，子孫未必能守。積書遺於子孫，子孫未必能讀。不如積陰德於冥冥之中，此萬世傳家之寶訓也”。許多聖賢先人告訴人們，如果人積陰德、積善果，那永遠都是你的，別人是偷不去、搶不走的。你陰德積得久，積得多了，後面的福報也大，甚至還會福澤你的子孫。所以我們做些好事，最好不要宣揚自已，故意讓別人知道自已的道理就在這裡。如按前面講的，如果把積陽德與積陰德的事搞清楚了，就等於大家到廟裡來燒香拜佛了，這好比是到銀行多存款，也是一本萬利呀！對於普天下的父母，應把金錢財富少留給自已的子女，應更多地把精神財富留給自己的子女。願以此文，獻給普天下的為人父母者！

效司馬積陰德是什麼意思

意思是效仿司馬光多做有德於人的事。陰德：做有德於人的事。

司馬光家訓裡面說“積金以遺子孫,子孫未必能守。積書以遺子孫,子孫未必能讀。不如積陰德於冥冥之中,以為子孫長久之計”

易叔風水：究竟啥叫“積陰德”

若復精而言之。則善有真有假。有端有曲。有陰有陽。有是有非。有偏有正。有半有滿。有大有小。有難有易。皆當深辨。為善而不窮理。則自謂行持。豈知造孽。枉費苦心。無益也。

何謂陰陽？凡為善而人知之，則為陽善；為善而人不知，則為陰德。

陰德天報之，陽善享世名。

名亦福也。名者造物所忌。

世之享盛名而實不副者，多有奇禍。

一命，二運，三風水，四積陰德，五讀書。

陰德是指不被人知道，不是為了自己而做的善事，就是你做了善事好事別人不知道，就叫陰德，這樣得的福報才大。也有說是：陰德指在人世間所做的而在陰間可以記功的好事，也指暗中做的好事。

因此，關於陰德鄭博士總結如下：陰德是隱藏的德行，與陽善的公開行善是相反的。《了凡四訓》解說陰德是做好事而不為人們所知道，上天會加以賜福；而陽善則是做好事讓人們知道，得到群眾的稱讚而享有盛名。

對於陰德，民間稱之為"陰騭"，勸善書中就有《文昌帝君陰騭文》。無論我們做好事或壞事，都會報應在自己和親屬身上的，正是"近在己身，遠在兒孫。"

《易經》告訴我們"積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃"、"善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。"這表明了"為善得福，造惡得禍"的原理。多做好事，而不沽名釣譽才是陰德。

在陰德的闡述中，佛教以因果業力解釋，而道教則用承負解說，二者之間雖有差異，但勸人向善的動機總是一致的。《太上感應篇》說："故吉人語善視善行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人語惡視惡行惡，一日有三惡，三年天必降之禍"是用其道理的。試想想做好事就是多交好朋友，而造惡為非則會樹立冤家敵人，"得道者多助，失道者寡助"，朋友多才是好事嘛！

因此：修善最重要的是，出於真誠而無所求，這是真善。

行善為人所知是陽善，為善不為人知就是陰德。陰德就是無所求的成就好事；陰德就是面對他人的冷漠、奚落、歧視，心不罣礙；陰德就如《趙氏孤兒》里舍身救趙武的公孫杵臼，以及犧牲親生兒子的程嬰，他們扶忠除奸不求回饋的陰德，令人稱揚。

古人的「憐蛾不點燈，為鼠常留飯」是積陰德；分粥賑饑是積陰德；築橋鋪路、鑿井引水、點燈施茶、捐棺義葬、急難救助是積陰德；功成不居、不稱己善、不揚人過更是陰德；見人危急，勇於搭救；甚至隨手撿起地上垃圾，使人不致滑倒，也是陰德；乃至於給人喜悅的面容，令鬱悶者一笑解千愁；在自己的工作崗位上發心、用心，讓領導者安心、同事們歡心，都是積陰德。

積陰德是「給人」，但不為人所知，是「為人」但不為人所明，也就是佛教所說的無相功德。如寺院裡，以「無名氏」作功德者，他們都希望成為無相的陰德；佛世時比丘的忍苦護鵝；隋朝智舜的割耳救雉；孫叔敖埋蛇去害；梁武帝頒令禁屠之詔；阿育王立碑明令保護動物；美國林肯總統解放黑奴；晉朝僧群的護鴨絕飲等，都是與樂拔苦的陰德。

陰德就如播種，只要播土下種，就不怕將來沒有收成的機會。

「禍福無門，唯人自招」，一個人命運的好壞，與您平常自心的善惡與積德結緣有關。修善積德，就是為自己創造善因善緣、獲福滅罪的機會；禍稔惡盈，就是為自己造作惡因惡緣、輪迴受苦的因緣。

古訓言：「立榮名不如種隱德。」創造好的榮譽、高的地位、不如培植陰德。如袁了凡的改變命運，不就是由積陰德而來的嗎？所以在很多情況下，要改變命運，就看你如何積陰德了。