佛教禁慾嗎？為什麼？ ?

佛教禁慾嗎？為什麼？

謝邀，很抱歉拖了這麼久。1、從早期佛教，到現在的南傳和漢傳，比丘、比丘尼需要禁慾。2、居士所守五戒（殺盜淫妄酒）或十戒，其中的淫是指“邪淫”，是指不合法的兩性關係，不包括夫妻正常的行為。3、沙彌/沙彌尼所守十戒，因為他們不能有婚姻，所以沒有合法的兩性關係，因此要完全禁慾。4、日本本來遵循漢傳傳統，好像是明治維新時，為了增加社會人口，強制僧人廢除了禁慾&不婚的傳統，從此成為日本佛教的傳統。5、我看早期密宗（唐密、東密、真言宗）的資料，似乎沒有雙修的法門，可能也是禁慾的。6、現有藏密傳承，雖然我們俗稱為喇嘛教，服裝也很接近。但其實好像很多人不知道（包括一些修密的師兄）在幾派之中，有的不是比丘的傳承，而是居士傳承，他們的法王/活佛/仁波切本來也不是受比丘戒的比丘（他們受菩薩戒和密戒），因此就算不禁慾，就算結婚生子（他們的妻子也被弟子尊為佛母，一般也是修行者，但密行法門對男女似乎是不對等的），也不能說犯戒。7、現有藏密雙修法門，嚴格的說，是不禁慾的。我不修密，所以這方面我沒刻意去了解過，從記憶中片段看來的資料來說，似乎是這樣一個過程：- 弟子確認上師，接受各種指導和灌頂，逐步修行，一直到上師認為你可以修行無上瑜伽法門。- 此時弟子似乎可以選擇（或者按照上師的指導？）是否實體化雙修。- 弟子去找合適的未婚的女子（看起來應該是農奴階層），爭取家屬的同意，可能還需要送上禮金。然後可以與之同修，對此類女子似乎有一個特殊的稱呼，但名字我忘了。- 此後一般看起來，大家之間也不一定有必然的有更深入的關係，例如婚姻（對於居士）。女子還是可以嫁人，而且從當時（民國早期）來看，在藏區文化中，這並不構成此女子的缺陷，反而他們似乎認為幫助大修行者是一種功德。8、自古以來，雙修弊端不是一般的明顯。現在看起來，現代藏傳佛教應該也與時俱進了，尤其是一些受過教育的活佛，好像正經的活佛都不太再很強調這些東西了，時代和社會的主流文化畢竟已經完全不同了。早期佛教的一些戒律都是剋制慾望的，例如：1、本來沒有酒戒，因為佛陀觀察到一個比丘接受酒的供養後無法自制，從而有失比丘威儀，因此制定酒戒。2、有的比丘為了給自己一個更穩固舒適的住處，用火烤泥巴做的房子，因此制定戒律，不能用火烤房子。3、還有，乞討時不能要多餘的食物，如果實在有剩餘的也不能儲存，應該施捨給螻蟻等蟲類。4、如果在外雲遊，不能在同一棵樹下過夜超過三天，以免有留戀之心。@HEMA，白骨觀和不淨觀是佛教早期禪法的一部分，《大念注經》有記，就我瞭解，主要是觀我空的修法（厭離我身，觀我身不實），似乎不是主要針對剋制淫慾。但有些佛經裡面說過，當面對一些境界時，可以做一些特定的觀想來剋制，其中好像有和不淨觀相似或相同的內容。

為什麼佛教要求禁慾？

佛教對慾望所持的看法是什麼呢？佛教認為慾望有三性之分，也就是說，慾望包括了善、惡、無記三種。

我們發願上求佛道，下化眾生，這種利己利人的慾望是善法欲。雖然發願是理性的，由意志構成，但也需要慾望的推動。有了明確的願望後，我們的行為就有了針對性，我們要離苦得樂，要了脫生死，要成佛作菩薩去度化有情，這些慾望就是菩提心，就是成佛的資糧！

第三思潮的代表人物馬斯洛提出了“自我實現”學說，所謂自我實現，就是慾望的最高實現。當人基本的生存慾望滿足後，應當有更崇高的精神追求，進而造福於社會，造福於人類，這也是屬於善的慾望。

也有的人為了滿足一己私利不擇手段，無視他人乃至社會的利益，這樣的慾望就屬於惡的範疇。戰爭就是由慾望的極端擴張而引起，為了侵佔更多的土地，為了侵佔更多的資源，國與國之間戰火不熄，使得生靈塗炭，人民流離失所。

所謂無記，是指非善非惡的慾望，如渴了想喝水，困了想睡覺，包括在家信徒正當的家庭生活，都屬於無記之列。

由此可見，慾望並非都是壞事，也無須視如洪水猛獸，關鍵是如何通過正常的渠道，合理的方法去實現自己的慾望。君子愛財取之有道，佛陀在《善生經》中，就為在家眾開示了賺錢及合理支配財富的方法，鼓勵在家眾通過正當謀生技能去獲取財富。

佛教對慾望的態度

佛教對慾望所持的態度是什麼呢？同樣是遵循中道法門。

佛陀不主張偏離中道的禁慾。他通過六年苦行，體會到一味禁慾對修道並無意義。盲目的自苦，既沒有理論根據，也沒有實際作用，就好比砂中榨油，不會有任何結果。

但佛陀也反對放縱慾望生活。他在經典中時時提醒我們要“少欲知足”，要我們奉行簡樸的生活原則。因為慾望是煩惱的根源，而煩惱能遮蔽我們的佛性和智慧。唯有降低了物慾的需求，才能精勤於道業的修持。

1、少欲知足是幸福人生的保障

慾望是無限的，而現實卻難以滿足人類的所有慾望。面對有限的資源，競爭、對抗和衝突是不可避免的。如果每個人都自私自利，為了獲得多於其他人的利益而互相攻擊，就會使世界危機四伏。如果能夠將我們的慾望有所收斂，那麼，因慾望而導致的衝突也就迎刃而解了。

其實，人類維生所需要的物質條件並不多，如果生活得簡樸些，就可以有更多的閒暇享受人生，而不必為慾望的滿足操勞一生。屬於生活必需之外的奢侈品，固然為我們提供了方便和享樂，但若是耗費一生光陰為其服務，反而成了一種奴役。兩千年前，哲學家蘇格拉底就曾面對繁華的集市發出驚歎：“這市場有多少我不需要的東西呵！”

而今天，隨著人類慾望的不斷升級，整個社會都陷入了物慾橫流的泥淖中。生產力的發展，不但沒有使我們的生活變得更輕鬆，相反，工作節奏越來越快，尤其是經濟發達地區，繁忙的工作幾乎使人類的承受能力達到極限，甚至沒有時間靜下心來想一想：究竟為什麼如此奔忙？我們所付出的努力，也許僅僅換來了一些本可以不需要的東西。

所幸的是，已經有更多的人意識到盲目追求慾望所帶來的弊病。在西方社會，人們也已開始摒棄豪華的生活方式，簡樸正逐漸成為最新的時尚潮流。因為簡樸的生活無需太多的時間和勞動就可以獲得，從而使人們從激烈的生存競爭中解放出來，呼吸到更自由的空氣，體味到更從容的人生。

2、少欲知足是保護環境的手段

少欲知足還具有保護自然的意義。人類為了滿足自己的慾望，向自然盲目地索取，大量森林和耕地遭到破壞，使得水土流失，天災人禍頻頻發生。所以，當今的有識之士都在為環保而積極呼籲，因為保護地球就是保護人類的生存環境，這是我們每個人應盡的義務和責任。

就我們最基本的衣食住行而言，過高的物質要求，也在不知不覺中破壞著地球環境。

其中，人類的飲食方式所造成的汙染就是......

佛教為什麼要禁慾

大可放心好了，在娑婆世界再怎麼佛法興盛也還是不聽或聽不到佛教導的人多。這也是悲哀啊，五逆濁世行正道的人少。

三界輪迴淫為本,

六道往返愛為基. 這句話確是如斯啊。凡夫從欲卻不知道是作繭自縛。《四十二章經》中有云：“人懷愛慾，不見道者，譬如澄水，致水攪之，眾人共臨，無有睹其影者。人以愛慾丹錯，心中濁興，故不見道。汝等沙門，當舍愛慾。愛慾垢盡，道可見矣！”

佛教為什麼禁慾

佛教並沒有禁慾，只是在廟裡的和尚才有五戒。

佛祖釋迦摩尼在創立佛教之前，隨當時印度普遍流行的宗教，做過幾年的苦行憎--禁慾，後來放棄的時候，他的隨從都鄙視他，他就解釋說，做苦行憎也解決不了人類的苦難，說他要另尋真理·····

後來他創造的佛教中並沒有禁慾的思想，只是 他的弟子在傳教的時候加進去的，因為在當時的印度絕大部分的宗教都提倡禁慾

佛教裡對禁慾的說法是怎樣的

淨空法師：邪淫的罪過很重

2011/6/11 9:47:00 熱度：11016

在家信眾，佛沒有禁止不淫慾，只是講不邪淫，但是不邪淫裡面含的意義很深很廣。凡是一切事情過分，都稱之為淫。由此可知，“邪淫”這個含義很深很廣。

給諸位說，不邪淫的人有福，他得的是健康長壽、色身端莊的果報。夫婦不邪淫，得家庭和睦、眷屬和睦的果報。你要真正肯修因，你就能得殊勝果報。

現在的社會，我們仔細觀察，一般家確確實實不像家！為什麼夫婦不能好合？為什麼常常有人鬧離婚？我們曉得，這是邪淫的果報。佛在《地藏菩薩本願經》告訴我們，邪淫的果報是“抱柱地獄”。“抱柱地獄”，這就是炮烙，鐵柱燒得紅紅的讓罪人去抱，這個地獄是非常非常地殘酷！佛在經上講，世間愚痴眾生染愛邪淫，墮這個地獄。諸位要曉得，地獄裡頭的刑罰，絕對不是閻羅王設定的，而是由自己的罪業自自然然變現出來的。世間人哪裡曉得這個事情？你跟他講，他搖頭，他不相信。到臨命終時，地獄相現前，他後悔莫及！

佛經上講得很清楚，邪淫的罪過很重！你貪圖的，只是片刻之歡，可是你後頭要受無量劫的罪報。你如果把這個帳算一算，你就不會幹這個事情！

佛在經上常說：“愛不重不生娑婆，念不一不生淨土。”由此可知，六道皆以淫慾而正性命。人怎麼會到六道來投胎？就是淫慾沒有斷掉。

所以，我們要想出六道輪迴，就要離開淫慾；不但淫慾的行為不可有，最重要地，要把淫慾的念頭斷掉！

電腦上掃描，微信中長按二維碼，新增無量光慈善公眾號

0

學佛網首頁 ：法師開示

佛教為什麼要禁人性慾

淫慾，又稱為不淨行。因為每個人的本性都是清淨的、無汙染的，由於愛慾煩惱而汙染了本有的清淨戒體，故稱不淨，進而導致做男女之間的不淨行為，叫做不淨行。佛教禁止淫慾的目的，是因為淫慾是生死的根本，一念妄動，即投胎受生，輪轉六道，萬劫不復。所以佛製出家人和在家受八戒者，正淫、邪淫齊斷。對於要了脫生死的人來說，不要說去做淫慾的事，就是起一個淫慾的念頭，都沒辦法出離三界，可見淫慾障道之深，損害之大，再沒有超過它的了。

佛教入門：佛教為什麼要求禁慾

佛教最根本的一個思想，就是人生極苦。苦些什麼？就是生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛。

前四苦是人生自然的定律，由不得人做主，後四苦則是人的愛、憎、欲、望造成。所以佛教基本的道理就是要以戒律和刻苦的生活來消除人的慾望，讓人能夠脫離痛苦的人生。

佛教要求修行者守戒律，消慾望，不是對“慾望”有些什麼負面看法，也不是因為什麼“神聖的禁忌”，而是實事求是地看到人生就是因為慾望而痛苦，所以最直接的道理，就是沒有慾望就沒有苦。

當然，佛教對慾望煩惱有更深刻的看法。大乘佛法“唯識宗”就有“轉染成淨、轉識成智”的思想。認為人生來的慾望煩惱，各種生理侷限，都是為了讓人能夠將其轉化為菩提智慧。所以有“轉染成淨為涅槃，轉識成智為菩提”的說法。

中國佛教禪宗的寶典《六祖壇經》也有“凡夫即佛，煩惱即菩提”、“誰知火宅內，元是法中王”的說法。認為人的慾望煩惱正是人能夠成佛的依據。

佛法禁慾的原因

出家的弟子

，因為為了修持。在家的弟子沒有

，因為還需要延續人類。建立一個美滿幸福的家庭。

以下是聖嚴師父開示：

學佛是否必須放棄現有生活的享受？

不一定，要看情形。無目的的享受，應該放棄；有理由的享受，必須維持。

佛要金裝，是裝給眾生看的；人要衣裝，是裝給一定的社會層次的人看的。享受的本身是代表人的身分、地位和立場。在需要威儀、禮節的場合和環境，如物質條件許可的情況下，享受是一種禮貌、隆重的表示。可是在物質條件貧乏、自己經濟能力薄弱、社會環境惡劣的情況下，縱然自己有此能力和物力，也當捨去所有的享受和大眾共度難關，例如近代的印度

就是如此。

今日的社會，為了禮貌或安全的理由，在某些場合、某些環境或者會見某一些人，必須衣冠整齊，必須乘用私家汽車；日間有日間的禮服，晚間有晚間的禮服，在日本及歐美地區，參加

有一定形式和顏色的禮服，參加婚禮以及各種正式的集會，也不得穿著

、睡服和居家的便服，這些都不該算是享受。

佛法重視因果，今生的福報是由於過去世的佈施而來。享受福報，猶如向銀行提用存款，提用越多，存款越少，終有提空之時；今生享受越多，福報所剩越少，終有用畢之日。應該一方面繼續修福，同時也要惜福，才能達到福德圓滿的程度；否則，縱然有福，也有所不足。

因此，從原始的佛教開始，就主張要

∶一則是為戒貪，二則是為惜福，三則是為減少對身體的執著；出家眾固然如此，在家眾亦復如此。

出家

就要遵守不著

鬘、不香油塗身，不歌舞倡伎、不故往觀聽，不坐臥高廣大床，不戴首飾，不蓄銀錢、寶物等

。在家眾如果能夠做得到，除了銀錢必須使用之外，其它也應遵守；如果不能遵守，希望在一個月的六天之中，受持所謂

，來比照出家的生活而行，目的就是在於惜福而放棄享受。此所謂享受的內容，應該包括吃的、用的、住的、坐的、睡的、身上戴的和各種娛樂設施。這便是節流更重於開源，佈施是為福報開源，放棄享受是為福報節流。

可是，

的身相，就有三十二種大人相，是一種福德、莊嚴、智慧相。傳說

也接受金縷

的佈施供養，也受給孤獨長者以黃

地，買下了只園精舍而供養

。當時的福德長者們供佛齋僧時，都用上好美味的飲食，並且莊嚴、修飾精舍和供佛齋僧的場所；許多有名的說法之處，後來都成為佛教史上著名的庭園和花園。

從佛經裡面所見到的佛國淨土，例如∶西方的彌陀淨土以及《

》的

樓閣和

五十三參所見的諸大菩薩的宮殿，都是

，極莊嚴之能事，那也就是大福德者，福德與他們的生活同在，而以他們財富表現出來；好像貧賤的人身相醜陋、

，富貴的人身相莊嚴、面板潤滑，這是他們與生俱來的福報，與放棄享受或貪圖享受無關。

我們所說的享受，應該是指貪圖個人的口腹之慾，飲食

等稀有食品，不為請客，也不為禮節，只為了表現一己的富有；或為使得他人羨慕、注目而蓄意的打扮、化妝、穿著，以滿足自己的虛榮；或者為了

的享受、刺激，而去歌榭、

、妓院等

的所謂遊藝場所，縱情放逸、揮金如土，這些行為當然是學佛者應該放棄的。

可以有

嗎？

所謂感情，是指男女之間、親子之間和朋友之間的關係，亦即愛情、親情和友情。

仍是凡夫，不可能沒有父母，也不可能沒有朋友，而除了出家人之外，

也應有個人的配偶。佛把眾生稱為「有情」，也就是說脫離以上三種情，就不是眾生。而且，學佛是由眾生來學的，是由凡夫開始的，任何人之間的接觸交往，都必須合情合理合法。如果佛教只講離欲，則無法使一般人進入

；如果佛的教化沒有感情的成分，也很難教化眾生。

佛法所稱的「慈悲」，似乎跟感情不同，但是慈悲的基礎就是人與人之間的感情......

佛教是禁慾主義嗎？

答：佛教不是禁慾主義。這裡所指的欲，主要是淫慾。佛陀歷來主張中道，反對兩個極端：即極端苦行與極端沉醉於五欲的享受。傾於欲樂的生活，對修道無益，當然要避免，但是熱衷於苦行的生活，也沒有多大的必要，因為修行是為了得到解脫，而苦行非目的。佛教主張的是中道的生活。只要按八正道（八種正確的修行方法）去生活，就能獲得解脫。在佛教裡面，人乘的佛教講究節慾，聲聞、緣覺乘講究離欲，大乘菩薩不是離欲，也不是節慾，而是對五欲——財、色、名、食、睡，加以化導，叫做化欲。一般人總認為必須吃苦才算有修行，其實這是錯誤的觀念。佛陀對修行的態度是主張“不苦不樂”的中道。因為“苦”容易使人心生煩惱，“樂”又容易使人散亂放逸，心力不集中，所以偏苦或偏樂的修行都不順於佛道，難得解脫。尤其某些外道修無意義的苦行(如食牛糞、食草、烤火等)，或極力主張欲樂，這都是無助於解脫道的邪見。修行人的生活是精神重於物質，所以採取少欲知足的生活態度，來減少外緣，磨練心志，是不同於極端苦行的對於出家眾來說，絕對斷除淫慾有三種原因：（1）、佛陀對出家人說絕對的禁慾，是因為佛陀的根本思想是，愛慾為生死之根本，它是人間最大的束縛，所以必須遠離；（3）、出家人禁慾是為了有更多的時間研究經典，靜坐習觀，成為信眾的修行導師。儘管佛教主張出家人完全斷淫，但對佔大多數的在家信徒來說，佛陀則主張他們應當過正常的夫妻生活，杜絕邪淫。在芸芸眾生中，有的人喜歡獨身梵行的生活，覺得很自在，這部分人就成為長期出家修道者。當然，適合修梵行斷淫的人自古以來便只佔少數，所以，能出家的人數不可能多。如：大陸總人口是十三億，佛教出家人不過二十餘萬人另外，出家人對愛慾也並非採取壓抑的手段來處理，而是通過學習佛法、修習禪定後，使他們深深地體會到禪悅為食、法喜充滿，遠遠勝過世間五欲之樂。正因為如此，出家人能正確對待世間的五欲之樂，對待愛慾像大禹治水那樣，疏導它，使它昇華並轉化成有用的能量，為修習禪定和利益眾生服務。佛法的妙用即在於此。

佛教為什麼會歧視女性，我感覺佛教特別特別壓抑，歧視女性，禁慾，男

女人業重，所以感得女身，很多麻煩事（月經、懷孕等）。而且女人重感情，色慾重，妒忌心重。 《華嚴經》雲【應觀法界性，一切唯心造。】

過去不善心多，自然感得女身，不自在，勇氣不足……

禁慾是為了出輪迴。 而且男女之慾，真心本性沒有這個東西，我們五濁惡世的眾生，習慣了男女之事而已。 而實在的，天有28層，也是高素質的人民。越是高的天，慾望越是低。 我們看不到慾望的壞處而已。 愛慾是輪迴之根本。 《大佛頂首楞嚴經》雲【菩薩見欲如避火坑。】

人有感情，但是人的感情很多情況下都摻雜了慾望，摻雜了執著，摻雜了妄想，所以很難很好地控制感情。 佛教並沒有讓人斷感情，佛教是讓我們提升感情，昇華感情。讓執著的感情，變成慈悲，變成對所有眾生的、平等的慈悲。

嗔心，感召的是地獄果報。 而且多嗔之人，身體毒素多，以後面貌醜陋，人間不喜。朋友遠離…… 後果非常不好。

至於您提到的被打、被罵要忍。這的確是佛教的獨特之處。 《金剛經》裡面有提到佛陀的前世，做忍辱仙人，被歌利王割截身體卻完全沒有一絲一毫的嗔恨心。 這是佛陀的教法，六波羅蜜之一，忍辱波羅蜜。 別人怎樣對我們，都是我們過去的業力。結了惡緣，自然他會恨您，傷害您。這個時候，如果不是忍辱，而是恨，報仇。

那雙方又是接了惡緣，以後投胎相遇，又是互相傷害。 如此輪迴不息，不斷地經歷痛苦。 而忍辱波羅蜜，才能究竟斷除這樣的煩惱，而且是一勞永逸的方法。

而且自我的觀念，也是假的。 真心本性沒有這個東西。 我執，我見，我相，是虛妄的產物。所以必須斷除我執。 《金剛經》雲【須菩提。若菩薩有我相。人相。眾生相。壽者相。即非菩薩。】

自種善因自得善果，自種惡因自得惡果。 因緣果報，絲毫不爽（不會出錯）。 【欲知前世因，今生受者是。欲知來世果，今生作者是。】

《業報差別經》《善惡因果經》《分別善惡報應經》《輪轉五道罪福報應經》《地藏菩薩本願經》《百業經》《諸德福田經》《賢愚因緣經》《鬼問目連經》