日本信仰什麼主義?

日本那麼多神社有什麼含義吶

。。。這個。。就跟咱們的寺廟一樣，是祈求神靈保佑的地方，而且日本的神靈多的很，號稱有800萬神明（我靠都可以一對一的保佑了），在日本，妖似乎也被當做神靈，反正有很多。大部分日本人會在新年（就是咱們的元旦）去神社參拜。

定義：神社是崇奉與祭祀神道教（一種自然神教）中各神靈的社屋，是日本宗教建築中最古老的類型。由於神道教與日本人民生活密切聯繫，神社十分普遍。神社自7世紀起實行“造替”制度，即每隔幾十年就重建一次

樓主 上面的是我複製的 下面的就是我碼字的嘍其實 日本的那麼多神社是在二戰都興起的因為戰鬥日本蕭條人民需要精神的寄託啊，所以戰後人們很喜歡去神社了。而且也正是戰後，日本的許多神話、鬼怪的故事也出現了（我知道很多哦 樓主有興趣可以找我咯）其實那麼多神社裡面，主要都是祭祀用的 像安倍晴明神社一類

你信仰馬克思主義嗎？

阿彌陀佛 馬克思主義萬歲。永遠跟著共產黨。打倒日本帝國主義。 阿彌陀佛

日本共產黨的信仰是共產主義嗎

是的，全世界的共產黨都是信仰共產主義

法西斯信奉的五種理論

法西斯主義的欺騙性在於它的五個理論：

1，種族優秀論。希特勒鼓吹，日耳曼民族是世界上最優秀的種族，其他種族都應當接受日耳曼民族的領導和統治；猶太民族是世界上最“低劣”的種族，應當對之實行種族滅絕。

希特勒引用當時的一種社會學說－－社會達爾文主義（注：這種學說同偉大的生物學家達爾文毫無關係，而是歪曲了達爾文的生物學說）作為依據。社會達爾文主義認為，人類社會同動物社會一樣，服從“優勝劣汰，弱肉強食”的定律，優秀種族必然越來越強大，成為世界統治者；低劣種族必然被淘汰，趨於滅亡，就好像自然界的某些物種必然被淘汰一樣。這種披著“生物科學”外衣的謬論，為發動侵略戰爭、進行民族壓迫奴役以及種族滅絕製造藉口，是極其反動的。

日本軍國主義鼓吹，大和民族是世界上最優秀的民族，只有大和民族才能統帥亞洲各民族，建立“大東亞共榮圈”，一同對抗歐美民族，與西方平分世界。日本軍國主義不是引用西方的社會達爾文主義，而是引用日本的神話傳說。這種傳說稱，日本民族是天照大神創造的，特別優秀，應當領導和統治其他民族。中日韓學者合著《東亞三國近現代史》（又名《開創未來的歷史》）中方作者之一步平，接受記者採訪，談及日本右翼歷史教科書的危害性時說：“教科書的體系和日本戰前軍國主義教科書的體系是一致的，這是個最大的危險”。“戰前舊的日本教科書，一開始講日本是神的國家。日本的國土是神的化身，日本天皇是神的化身．神的後代。日本國人也和神有聯繫”；由於日本民族特別優秀，所以中國和朝鮮相繼被日本打敗；只有日本國能打敗西方，標誌就是日本能夠打敗比自己強大得多的俄國（指日俄戰爭）。據媒體報道，最近日本右翼勢力又在借慶祝日俄戰爭勝利100週年大做文章，鼓吹日本民族是世界上最優秀的民族。事實證明，日本軍國主義從來沒有承認失敗和滅亡，天天都在伺機而動，夢想捲土重來。

2，國家至上論。希特勒把它的主義叫做“國家社會主義”，其中“社會主義”是騙人的幌子，其實只是“國家至上主義”。法西斯主義反對“人民是國家的主人”的民主思想，主張“國家高於一切”。愛國本來是一種美德，但是任何真理詮釋過頭，都會變成“歪理”。“愛國主義”的正確理解應當是，熱愛自己的國家，同時尊重別的國家，而不歧視和侵犯別的國家，因為每一個國家的人民都有權利熱愛、保衛和治理自己的國家。法西斯主義則把“愛國主義”變成“國家沙文主義”，鼓吹只應當愛自己的國家，並且鼓吹日耳曼民族的國家既優秀又強大，理應實行擴張主義，侵略和佔領別的國家。

日本軍國主義除了同樣鼓吹國家至上主義，還加上日本特色，那就是把尊神（尊崇神道教）、忠君（效忠天皇）和愛國（為“大日本國”作貢獻和犧牲）三者合為一體。所以日本軍國主義比德國法西斯主義更具有“迷信狂熱”和“封建色彩”，這是中了日本軍國主義思想毒害的人，比中了希特勒思想毒害的人更難醒悟悔改的一個重要原因。

3，領袖至上論。希特勒極力推崇當時德國哲學家尼采的“超人”學說。尼采把人分為兩類，一類是少有的具有天才的“超人”，一類是佔絕大多數庸庸碌碌、盲目服從的“庸人”。“超人”具有非凡的智慧和能力，是歷史的創造者，有權力領導和驅使“庸人”；“庸人”則應服從“超人”的命令和指揮，充當“超人”創造歷史的工具。希特勒利用這種學說，自詡為唯一能夠“拯救德意志”的領袖，通過納粹黨和“黨衛軍”大肆鼓吹對“領袖”（希特勒）的狂熱信仰．絕對崇拜和絕對服從，在納粹黨內和德國軍隊內實行“鐵的紀律”，對人民實行極端獨裁專制的法西斯統治。

日本軍國主義同樣鼓吹“領袖至上”。不同的是，日本軍國主義把“天皇”奉為天照大神賜給大和民族“萬世......

企業信仰到底該“信仰”什麼？

一、關於企業信仰定義的爭議

本人的文章《企業信仰有什麼作用》在網站刊登後，金玉成先生留言表達了自己的不同意見，認為文中對“企業信仰”進行的定義“企業組織對於所採取的‘營利手段’的共同的堅定信念”似有不妥，容易與企業信條、企業精神、企業口號等混淆，他認為，定義“企業信仰”還是不能離開宗教信仰這個最有生命力和最有影響力的基石，並提出他對“企業信仰”的定義為：“企業信仰是企業法人所屬的多數自然人所持有的某種宗教信仰”。

金玉成先生有一點說的非常對，本人對“企業信仰”的定義很容易與“企業信條、企業精神、企業口號”等混淆，其實還遠不止於此，該定義還與價值觀、經營理念等概念難以區分，因為他們都有一個共同的內涵，就是“企業員工都非常堅定地相信某個東西是正確的，是必須堅持的”，因而都屬於企業文化層面的東西。筆者認為具體叫什麼名詞關係不大，只要能夠統一用一個名稱就行，重要的是必須對概念本身所含的內容有準確的把握，也就是說應該把什麼東西當作信仰，堅持和確信什麼。這也就是凸現出了本人和金玉成先生的根本分歧：本人認為應該確信的是“營利手段”，而金先生認為應該堅持的是“宗教信仰”，這樣一來我們的分歧就大了，因為本人在上一篇文章中是非常明顯反對將宗教引入企業的，看來這裡有必要進一步闡明自己的觀點，並簡述一下將宗教引入企業可能帶來的危害。

二、爭議背後的“信仰”問題

其實，在金先生定義的背後隱約可以看到韋伯的影子，具體就是《新教倫理與資本主義精神》一書所帶來的巨大影響，韋伯在該書中將西方社會近代所取得的巨大成就的原因歸結為西方宗教改革後所形成的新教，認為是新教教義所形成的資本主義精神推動了西方社會的巨大發展。與這種觀點一脈相承的是熊彼特、德魯克、張維迎等，主張經濟發展的動力來源是企業家的創新精神。近來，對這種觀點形成了極大的爭議，爭議的本質從哲學層面來說實質就是“唯心主義”和“唯物主義”之爭，從歷史觀的角度來說是“英雄史觀”和“群眾史觀”之爭，具體到我們眼前就是“精英”與“草根”之爭。這種爭議在改革開放之初就有了，但是被鄧小平的“三論”輕輕抹過去了，實際上與胡適先生的“多研究些問題，少爭論些主義”的實用主義精神倒是很吻合，從而使得中國經濟高速發展了近三十年。但是，沒解決的問題遲早會爆發的，今天關於企業信仰的爭論實際上就是這個問題的繼續：經濟發展是目的還是手段？企業是否應該以追求經濟利益為最終目標？企業需不需要信仰？企業到底該信仰什麼？

已經形成的共識之一是，近代資本主義在給經濟帶來巨大發展的同時，也給人類造成了巨大的傷害，而且遠不止兩次世界大戰所造成的物質和生命的傷害，最重要的是心理上的傷害，如種族歧視、冷戰思維、恐怖主義等等，都與極端的宗教信仰脫不開干係。

在這個共識的基礎上，分歧之處在於出路選擇的不同，一種觀點是認為資本主義自己能夠改正錯誤，資本主義完全能夠從資本家手中拯救出來，持這種觀點的餓典型代表就是美籍日本人弗蘭西斯·福山，他是一個典型的反馬克思主義者，其最著名的著作就是《歷史的終結和最後的人》，其中的核心觀點是“內在統一的和具有一定方向的人類歷史最終會引導人類中的大多數走向自由民主，而他的“自由民主”正是基督教義之下的現實民主社會，不僅否定了西方的“烏托邦”傳統，更是直接否定了馬克思主義對共產主義的信仰和追求。

本人在前面《企業信仰有什麼作用》一文中已經提出了自己的觀點，認為企業沒有必要將一些永恆的東西作為自己的信仰來堅持，為什麼呢？因為企業畢竟不是永恆的組織。據報道，企業歷史最長的好象是日本一個很小的家族企業，有一千多年曆史，但是估計知道......

是生命，還是信仰？~~求助！！！

你信仰的是武士道，軍國主義，又不是國防生。當國防生是你實現信仰的途徑。為國效力不一定非得當國防生才行。現在死了，就更沒機會實現信仰了。說實話，如今像你一樣頭腦裡有堅定信仰的青年人不多了，我覺得只要你繼續努力，一定能實現你的報國夢的。再說你還年輕，很多問題還需要思考，你也可以多接觸不同的思想，這樣能讓你的信仰更理性，更堅定。雖然我不一定能完全接受你的觀念，但還是向你致敬，祝你能大有作為。

日本自衛隊現在還信仰武士道、軍國主義嗎？

看過魯思·本尼迪克特的《菊與刀》麼？武士道是日本民族骨子裡的東西，這是一個民族的價值觀和倫理觀，類似我們的仁義道德。這是種文化，不能說是信仰，每個日本人意識裡面都有。

軍國主義不是信仰，用政治體制形容比較恰當，國家利益以軍人和軍隊為主，特別容易產生對外侵略擴張和對內高壓。例如法西斯德國、法西斯日本、斯大林俄國、朝鮮等等。

武士道是一種尚武的文化，在國家遇到困難而政府又比較軟弱的時候，特別容易產生獨裁繼而走上軍國主義道路。

就這樣簡單解釋一下吧，有什麼問題可以再聊。希望對你有用！

各位前輩們，能幫忙用日語寫下日本的宗教介紹麼？？ 5分

神道

神道は太古の日本から信仰されてきた固有の文化に起源を持つとされる宗教である。宗教名の多くは何教と呼稱するが、宗教名は神教ではなく神道である。日本列島に住む民族の間の伝統的な民俗信仰・自然信仰を基盤とし、豪族層による中央や地方の政治體制と関連しながら徐々に成立した[1][2]。

神道には明確な教義や教典がなく[3][4]、『古事記』、『日本書紀』、『古語拾遺』、『宣命』といった「神典」と稱される古典を規範とする。森羅萬象に神が宿ると考え、天津神・國津神や祖霊をまつり、祭祀を重視する。浄明正直（浄く明るく正しく直く）を徳目とする[3]。他宗教と比べて現世主義的であり、まつられるもの（神）とまつるもの（信奉者）との間の連體意識が強い、などといった特徴がみられる。

一說には、神道とは惟神の道（かんながらのみち）であり、「ただあるがままを生きる。この世には人智を超えた神々の計らいがあり、その中をただ自然に生きることこそ大切」とも言われるが、その根幹にあるものは森羅萬象や祖霊、死者への畏敬の念である。古來、日本人は「人道」に対する「神道」という、人道よりももっと高度な、善悪を超えた、宇宙や地球の法則のようなもの、人類も含めた「物・事の在り方」「道（みち）」をその精神の中心に置き、大事に伝承し、國民全體に普及させる努力を重ねて來ていた。それは、新嘗祭などの日本古來の伝統的な「祭事」にも表れている。

神道と仏教の違いについては、神道は神話に登場する神々のように、地縁・血縁などで結ばれた共同體（部族や村など）を守ることを目的に信仰されてきたのに対し、仏教はおもに個人の安心立命や魂の救済、國家鎮護を求める目的で信仰されてきたという點で大きく相違する[1]。

神道は日本國內で約1億600萬人の支持者がいると『宗教年鑑』（文化庁）には記載があるが、これは神社側の自己申告に基づく數字である。約85000の神社が登録されている。