中國傳統孝道的文化內涵

　　“孝”，是人類一種最古老、最樸素、也最偉大的情感。這種情感，在古代宗法觀念極強的中國，得到了充分擴充套件，其內涵也尤為複雜。作為系統化的倫理規範和普遍的倫理模式的孝道，是經過儒家的大力倡導才開始興盛的。所以傳統孝道通常也被認為是儒家倫理。以儒家倫理為基礎的傳統孝文化主要包括以下主要內涵。

　　1.守身

　　儒家把守身看得非常重要。孟子說：“事，孰為大?事親為大;守孰為大?守身為大。……事親，事之本也，守身，守之本也。”***見《孟子·離婁上》***

　　第一，身體受之父母。《孝經》記載：“身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”世上每一個人都是父母所生，其生命都是父母生命的延續，因此，保全身體，珍惜生命，是行孝盡孝的起始，是最基本的孝。同時，父母也把子女當作自己生命的一部分。作為兒女就必須保重身體，尊重生命，不然就傷害了父母。

　　第二，身體是行孝的首要條件。《孝經·聖治章》記載：“天地之性，人為貴。”《大戴禮記·曾子大孝》中，曾子說：“天之所生，地之所養，人為大矣。”天地之間的一切生命，人是最寶貴的，珍惜生命是人類最基本的價值觀。要想行孝、盡孝，前提是必須具有健全的身體。保護好自己的身體，珍惜自己的生命，使之不要受到損壞或傷害，否則，就失去了盡孝的資本。

　　2.養親

　　養親就是贍養父母。《廣雅》記載：“孝，畜也”;又說：“畜，養也”。由此可見，孝有奉養之意。物質需求是人們生存的基本需要，滿足父母的物質需求是子女基本的、也是最起碼的責任和義務。如果子女連父母都不供養，那就談不上“孝”。“養”作為最基本、最起碼、最低層次的道德行為，在諸多著作中多有記載。《呂氏春秋·孝行》記載：“民之本教曰孝，其行孝曰養。”《大戴禮記·曾子大孝》記載：“大孝尊親，其次不辱，其下能養。”《鹽鐵論·孝養》記載：“上孝養志，其次養色，其次養體。”

　　3.敬親

　　孝並不單純是指贍養行為，更重要的它是一種情感，一種根源於血緣關係的自然親情。孔子認為，如果對父母只有物質上的奉養，而沒有精神上的慰藉孝敬，那與飼養牲畜沒有什麼區別。子曰:“今之孝者,是謂能養。至於犬馬,皆能有養;不敬,何以別乎?”***《 論語·為政》***孔子不僅把“敬親”作為區別孝與不孝的分水嶺, 而且還把它作為區別君子與小人的分界線。他說:“小人皆能養其親,君子不敬,何以辨?”***《禮記·坊記》***所謂“敬”,是指出於自然親情基礎上的敬愛之心。這是“人猿相揖別”的開始,同時又意味著後天知識學習與道德踐履的正當性。所以曾子說：“君子之孝也，忠愛以敬。”***《大戴禮記·曾子立孝》***總而言之，對父母要盡力做到敬愛和尊重。

　　4.樂親

　　幸福快樂是人生追求的目標。能使父母感到幸福快樂，才是孝的追求。孔子把悅親與敬親看作一樣，也是判斷孝與不孝的標準。他說：“啜菽飲水,盡其歡,斯之謂孝。”***《禮記·檀弓下》***哪怕每天喝豆漿飲清水,只要能使父母天天心情歡樂，這就是孝。漢劉熙《釋名·言語篇》說：“孝，好也;愛好父母，如所說***悅***好也。”孝就是喜愛父母，使父母安樂。《孝經·紀孝行章》說：“孝子之事親也。居則致其敬，養則致其樂。”鄭注：“竭歡心以事其親。”曾子說：“孝子養老也，樂其心，不違其志”***《禮記·內則》***作為子女要摒棄自私與冷漠，學會善解親意，懂得體貼關懷父母，不僅要尊愛恭敬父母，還要讓父母心情愉快，從精神上慰藉孝敬父母，時時處處為父母營造出溫馨的氣氛，讓父母在歡樂中生活，安度晚年。

　　5.順親

　　順親，就是順應父母，不違背父母的意志。《禮記·祭統》說：“孝者，畜也;順於道，不逆於倫，是之謂畜。”順親，用孔子的話說就是“無違”,不違背父母一切合乎禮的意願。

　　順親並不是在什麼情況下都要絕對服從父母，也就是說，順親是有條件的，要符合禮、道、德的規定。《論語·為政》中，孔子說：“事之以禮。”即要按禮服事父母。如果“從命”危及父母的生命安全，如果“從命”使父母受到了恥辱，如果“從命”使父母變成了沒有道德的禽獸，就絕對不能順從。儒家強調“從道不從君，從義不從父”， 以“道、義”作為“忠孝”的標準，這才是“人之大行也”。

　　6.諫親

　　人無完人，當父母的也會犯錯誤。面對父母的不義或不法行為，做子女的應該怎麼辦?第一“從義不從父”，不能盲目順從，不能跟著做不仁不義的事;第二也不能讓父母繼續錯下去，應該進行諍諫勸止，使其改過從善。孔子在《孝經·諫爭章》中明確反對將孝理解為唯父命是從。孔子認為，對父親的不義行為必須要進行諍諫勸止，這樣才能使他不做違禮的不義的事情;如果兒子盲目服從父親，就是不孝之子。曾子也明確提出：“父母之行，……若不中道則諫。”孟子也曾說：“親之過大而不怨，是愈疏也……愈疏，不孝也。”***《孟子·告子下》***因此,父母有過，進行勸諫，非但合乎孝道,而且是孝子應盡的義務。

　　7.憂親

　　任何人都有衰老的時候，人老了就會體弱多病，這是自然規律。作為子女就要把父母掛在心上，為他們的生活和健康而擔憂。正如孔子所說：“父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼。”***《論語·里仁》***既要為父母得享高壽而歡喜，又要為他們日漸老邁而憂慮。《論語·為政》記載，孟武伯問孝，子曰：“父母唯其疾之憂。”

　　在給父母治療疾病的過程中，要特別恭敬小心，進行精心照顧。《二十四孝》記漢文帝劉恆，在母親生病臥床中，常常夜不闔目、衣不解帶，精心照料，母親所服的湯藥，他親口嘗過，才放心讓服用，因此他仁孝之名，聞於天下。父母重病的時候，除非極為特殊的情況，兒女們一定要輪流守候在父母的身旁，多給一些心理上的安慰。父母在臨終前，兒女們要多給一些臨終關懷，應儘量滿足他們的要求，讓他們平和地帶著微笑地走完生命的最後一刻。

　　8.葬親

　　世界上所有的人死了，都要安葬，只是葬的方式不同罷了。人從自然中來，最後迴歸到自然中去，這是符合邏輯的。通過一定方式把親人安葬，是人類良知、理性的表現。儒家十分重視喪葬，把喪葬列為行政的四件大事***民、食、喪、祭***之一。孔子認為孝的全過程就是“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮。”***《論語·為政》***《禮記·祭統》說:“孝子之事親也，有三道焉: 生則養，沒則喪，喪畢則祭。”這三條做到才是孝子。孟子進一步強調：“養生者不足以當大事，唯送死可以當大事。”***《孟子·離婁下》***

　　9.祭親

　　祭親就是祭祖。祭祖是向祖先致敬和獻禮的儀式。原始時代，人們認為祖先雖然死了，但靈魂仍然存在，可以降禍、賜福與子孫。因此，祭祀祖先求福消災，並表達尊敬和懷念之情。中國人自古有祭祖的傳統。按竹書紀年所記：“黃帝崩，其臣左徹取衣冠幾仗而廟祀之。”這是祭祖的最早記載，商周得到大發展，延續至今。儒家把祭祖作為孝的重要內容之一，認為子女對父母的孝，不僅要在生前情感和態度上對父母表示真誠的尊敬與愛戴，而且要在死後對父母表示虔誠的追念與祭祀，這是孔子孝道觀的更高的道德要求。

　　10.承志

　　子承父志，是中華民族的文化傳統，也是儒家提倡的孝的內容之一。“孝”字的本意是繼承先輩之志，《尚書·文侯之命》“追孝於前文人”，《孔安國傳》記載：“繼先祖之志為孝”，孔穎達疏：“追行孝道於前世文德之人”，前世文德之人就是指的祖先。《禮記·中庸》中，孔子說：“夫孝也者，善繼人之志，善述人之事者也。”孝，就是要繼承和發揚先人美好的志向和事業，延續先人美好的精神和行動，以建功立業。

　　孝道一中華傳統文化之根

　　《孝經》有言：「先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨」。先王有一個治理天下的好方法，它能讓人與人之間和睦和諧，互相關愛，上級下級、長輩晚輩不會埋怨——它就是孝道。

　　一、夫孝，德之本也，教之所由生也

　　在《孝經》中，孔夫子問曾子，對先王的「至德要道，汝知之乎」，你知道嗎?曾子馬上從座位上站起來說：學生智慧不夠，請老師開示。這個時候夫子就講：「夫孝，德之本也，教之所由生也」。德行的根本在孝道，不管是世間、出世間的道德學問的成就，都要奠基在這個根本上，人找到根本，問題就解決了。「君子務本，本立而道生」，這個根基扎牢了，自自然然吸收天地的養分。一個人孝心起來了，他的仁愛心是水到渠成;我們的愛心提不起來，就是這個源頭活水沒有找到。當我們讀到「德之本也」，教育要從這裡開始，找到了根本，非常的歡喜。

　　孝道起了，一個人能自強不息;孝道起了，他能同理心的去愛護他人，他人都是別人的父母，也是別人的孩子。《易經》有言：「地勢坤，君子以厚德載物。」就像大地一樣，萬物在上面生長，它都盡心盡力給萬物以營養，給予呵護。相同的，人真的有孝心，面對一切的人，都會把他當親人一樣的愛護，那種厚德就出來了。中國文化的核心所在就是這個「孝」字。

　　二、父子有親

　　孝，「老」下面是「子」，代表父母、祖先念念為下一代著想;上面是「老」，好像孩子揹著父母，這是報恩。所以，奉養父母是每一個孩子自然天性的流露。

　　我們老祖宗就是從「父子有親」來教導孩子。為什麼幾千年來，這麼多人接受古聖先賢的教誨、學問都很有成就?因為老祖宗的教育是順著天性的教育，人只要接觸就能接受。老祖宗通達人性，知道人本有的孝心、善心，很自然的就能把它喚醒。而且孩子一出生就是看見父母，接觸最多的也是父母。讓「父子有親」的天性終生保持，這是我們推展傳統文化的第一個目標。

　　大家想象一下，一個六十幾歲的老人，看到他八十幾歲的父母，然後叫爸爸、媽媽的那個表情、神態，跟三歲的孩子跑過去抱他爸爸、媽媽一樣，這個人幸福不幸福?再去想一想七十多歲的老萊子，在那裡逗他父母開心。那是天性，一生都保持，心裡面一點習染都沒有，一點怨氣都沒有，一點情緒都沒有，純是一種天性的流露。一個人心裡面還有父母的不是，他即使再有錢、再有地位，也已經跟幸福、快樂絕緣了。

　　一些青少年忤逆不孝，一些成人看了很生氣。一個人從天性變得忤逆，請問他的心要扭曲多少次?他也很可憐。一個人連父母都不愛、連父母都恨的時候，這個人是苦得不能再苦了。你不能跟他對立，不能責怪他，你感覺到他的苦，可能一句話就把他堅硬的心給化開了。慢慢的用孝道引導他，讓他把那些錯誤的思想放下來，這個是教育的功能。

　　三、忠孝傳家

　　為什麼我們幾千年的文化特別重視家庭教育?因為一個人處事待人的態度，是從家庭當中形成的。大家感受一下，這「孝悌」二字很微妙。在家是對父母、對兄長;到學校是對師父、對師兄、對師弟;到社會，不管學哪一門技能，到哪一個行業，跟隨著師父學，對待師父就好像自己的父母一樣恭敬，跟著師父一起學這門技能的，那也是師兄弟。孝悌二字，延伸到學校、延伸到社會，都是一個家道的延續。人真正能孝悌存心，他走到哪裡，真的都能把所有的朋友當兄弟看，「四海之內皆兄弟也」;對他有恩的領導、長者，他像對自家的長輩、父母一樣的回報恩德。

　　四、百善孝為先

　　中國有一句古話叫「百善孝為先」。百善孝為先，這句話有兩層意思，第一層意思是孝為百善之首;第二個意思是孝開了，百善都開，孝是德之根本。教育一定要從孝開始教。找到根本，德行才長得起來。

　　當一個孩子有孝心的時候，他很多行為就會起很大的變化。比方說《弟子規》說：「父母呼，應勿緩」，有孝心的孩子不可能對父母講話很衝。當一個人對父母講話都懂得恭敬，這個態度一內化，以後面對長輩講話也會恭敬。《弟子規》說：「冬則溫，夏則凊」，有孝心的孩子懂得要去關懷、體恤父母，他這種心慢慢內化，又能夠轉移到對其他的長者，甚至於他所有的親人。所以孩子的關懷心、孩子的細心從哪裡開始?從對父母的這分孝心開始。然後對他自己的身體他也會愛護，因為他有孝心，怕父母擔憂，「身有傷，貽親憂」。

　　我們有一個孩子感冒了，他在日記上寫道：「今天我感冒了，我很難過。不是因為我感冒很痛苦，而是我感冒了是不孝，因為『身有傷，貽親憂』。」有孝心的孩子不會養成很多摧殘自己身體的壞習慣，他會自愛，他會自重。「德有傷，貽親羞」，孩子有這分孝心，他會時時處處注意自己的言行舉止，絕對不能讓父母丟臉。

　　「孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平」十二德目中的其他德行，也是從孝道延伸出來的。一個人在家庭當中形成的德行，是一個人做人的根基所在。我們看父子關係，以前在古代，皇帝叫「君父」，是把孝心自然的轉變成忠心，「君子之事親孝，故忠可移於君」。到學校去讀書，老師叫「師父」，同學叫「師兄」、「師弟」。

　　比如「悌」，友愛兄弟姐妹。《弟子規》說：「兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中」。

　　「忠」，忠心。一個人對父母都不忠誠，他怎麼對別人忠誠?所以「入則孝」說：「親所好，力為具。」忠誠就從這裡出來。

　　「信」，誠信，這也是從對父母的誠信來的。「父母命，行勿懶」，答應父母的事情趕緊去做。留名青史的聖哲人有一個原動力，就是對父母的忠信，甚至是對祖宗的忠信。

　　禮義廉恥是人生的枝幹。「禮」，當然也是對父母的恭敬開始的。「父母呼，應勿緩」、「出必告，反必面」、「長者先，幼者後」，從對父母的恭敬，自然養成了一個禮的態度。「義」，《弟子規》裡面講：「事死者，如事生」，那種情義，父母離開了都沒有減少，也是從孝道來的。「廉」，「物雖小，勿私藏;茍私藏，親心傷」。「恥」，人羞恥心的源頭在哪裡?我們小時候最怕哪句話?「真沒家教!」別人一講，好像很難受，趕緊收斂。「德有傷，貽親羞」，怕讓父母蒙羞，這是一個人羞恥心的源頭。

　　仁愛和平是花果。「仁」，設身處地，「冬則溫，夏則凊」，體恤得很細微。「愛」，「親有疾，藥先嚐」。「和」，「怡吾色，柔吾聲」，要心平氣和去勸。要勸到什麼程度?勸到「號泣隨，撻無怨」，連父母打他、罵他，他都能心平氣和，不跟父母計較，不生一點怨恨，這個人一生的修養才能到「平」。他不記恨父母，只記父母的好，只想著怎麼做才能真正勸誡父母，這個人才有和、平的修養。

　　「禮義廉恥，國之四維」，四維既張，國乃復興，「四維不張，國乃滅亡」。所以，推行禮義廉恥是治國，一個團體一定要有禮義廉恥才能維繫。仁愛和平的精神，可以讓天下相互平等對待、和睦相處。這不是遙不可及的，我們每一個人努力去修養德行都能做到。

　　現在看起來社會問題頻傳，但只要孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平這十二個德目都在人的心中，還有哪個問題不能解決?有孝悌了，哪來的家庭衝突?有忠信了，哪來的跳槽、哪來的不講信用?有禮了，就不衝突，互相尊重。有義了，人就有情義、恩義，哪有現在離婚率這麼高的現象?有廉恥了，哪有人再貪汙?有仁愛和平了，那就是互相愛護、互相尊重的和諧社會。

　　所以，要實現理想的社會目標，一定要從孝道入手。一個企業肯去做，也能「上下無怨，民用和睦」。誰最有福氣?肯聽聖人、肯聽老祖宗的教導，去落實在自己的家庭、企業、團體，這個人最有福氣，因為他可以站在巨人的肩膀上去經營人生。所以，我們得要從根本上去努力，不能好高騖遠。

　　我們這個時代特別強調民族團結，但如果沒有孝悌忠信的德行，怎麼團結?這麼好的理念，一定要通過教育，通過德行的教化才能達到，不然都是口號。我們強調民族的大團結，一定要從孝養父母、友愛兄弟，愛自己的家族開始。

　　五、舉孝廉

　　現在社會特別強調民主、民權，但是假如沒有接受禮義廉恥的教化，選出來的人無禮，都謀自己的私利，沒有道義，沒有禮義，沒有廉恥，結果會怎麼樣?

　　古代從漢武帝時期就強調人才兩個稽核標準，舉孝廉。這是太有智慧了!孝是德行，這是做人的基礎;廉，能清廉，就不貪汙，這是做事的基礎。廉潔了，整個政治風氣就好。舉孝廉承傳了兩千年沒有變過，而且朝廷稽核官員政績，第一個就是舉了多少孝廉、多少人才。這個考核標準太重要，讓所有為官者都知道，他最重要的工作是選拔人才、為國舉才。有人才，才能繼續照顧、教化老百姓，這個機制在民主社會容易被忽略，但這個影響很深遠。栽培人才不是一、二年辦得到的，「十年樹木，百年樹人」。

　　抓到德行才是本，有德，制度才能用得好;沒有德，都拿著制度在玩弄，謀自己的私利去了。所以，知道「舉孝廉」，人民投票就會去調查候選人孝不孝順、廉不廉潔。這樣才能選出好人，才能辦好政治，為政在人。所以，人沒有判斷力，不只毀了自己的人生，可能連國家的前途都會毀掉。

　　古人是怎樣表達孝心的?

　　中國自古以來都有“百善孝為先”的傳統，你知道古人是如何表達孝心的嗎?我們一起來看看古代有哪些關於孝心的的典故，並把這種傳統美德繼承和發揚光大。

　　1 孝感動天

　　舜，傳說中五帝之一，號有虞氏，史稱虞舜。相傳他的父親瞽叟及繼母、異母弟象，多次想害死他：讓舜修補穀倉倉頂時，從穀倉下縱火，舜手持兩個斗笠跳下逃脫;讓舜掘井時，瞽叟與象卻下土填井，舜掘地道逃脫。事後舜毫不嫉恨，仍對父親恭順，對弟弟慈愛。他的孝行感動了天帝。舜在厲山耕種，大象替他耕地，鳥代他鋤草。帝堯聽說舜非常孝順，有處理政事的才幹，把兩個女兒娥皇和女英嫁給他。舜登天子位後，去看望父親，仍然恭恭敬敬，並封象為諸侯。

　　2 百里負米

　　仲由，字子路、季路，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分重“孝道”。早年家中貧窮，自己常常採野菜做飯食，卻跋山涉水到百里之外去為父母背米。雙親去世之後，子路到了楚國，憑藉自己的努力，一躍為貴族，可以享受“從車百乘，積粟萬鍾，累茵而坐，列鼎而食。”的生活。可他常常懷念雙親，可“子欲養而親不在”呀!孔子安慰他：“由也事親，可謂生事盡力，死事盡思者也。”

　　3 鹿乳奉親

　　郯子，春秋時期人。父母年老，患眼疾，需飲鹿乳療治。他便披鹿皮進入深山，鑽進鹿群中，擠取鹿乳，供奉雙親。一次取乳時，看見獵人正要射殺一隻麂鹿，郯子急忙掀起鹿皮現身走出，將擠取鹿乳為雙親醫病的實情告知獵人，獵人敬他孝順，以鹿乳相贈，護送他出山。

　　4 戲綵娛親

　　老萊子，春秋時期楚國隱士，為躲避世亂，自耕於蒙山南麓。他孝順父母，盡揀美味供奉雙親，70歲尚不言老，常穿著五色彩衣，手持撥浪鼓如小孩子般戲耍，以博父母開懷。一次為雙親送水，進屋時跌了一跤，他怕父母傷心，索性躺在地上學小孩子哭，二老大笑。

　　5 扇枕溫衾

　　黃香，東漢江夏安陸人，九歲喪母，事父極孝。酷夏時為父親扇涼枕蓆;寒冬時用身體為父親溫暖被褥。少年時即博通經典，文采飛揚，京師廣泛流傳“天下無雙，江夏黃童”。安帝***107-125年***時任魏郡***今屬河北***太守，魏郡遭受水災，黃香盡其所有賑濟災民。著有《九宮賦》、《天子冠頌》等。