金錢的意義?

金錢的意義是什麼

唉!這就是現實啊

有一句話概括的很好:錢不是萬能,但無錢就萬萬不能.有了錢你可以買性， 但不可以買到愛；

有了錢你可以買時鐘， 但不可以買到時間；

有了錢你可以買一本書， 但不可以買到知識；

有了錢你可以買地位， 但不可以買到尊重；

有了錢你可以買血液， 但不可以買到生命；

有了錢你可以買樓， 但不可以買到一個家；

有了錢你可以買一張床， 但不可以買到充分的睡眠；

有了錢你可以買到醫療服務，但不可以買到健康的身體。

（１）

利益表現為、轉化為許多範疇，如道德。

利益與許多範疇相聯繫，如權力。

在與利益相關的許許多多的範疇中， 有一個範疇是幾乎每一個現代人都不能迴避的巨大存在，那就是金錢。

這個世界上不用金錢生活的人可以說很少。

連宗教也和金錢相聯繫。需要化緣，需要有人捐款。

希望朋友們在金錢問題上能夠走出誤區，獨具慧眼。

（２）

對待金錢，人類社會幾乎有一萬種畸形的心理和誤區。

對金錢的愛憎、亢卑，對金錢的崇拜與畏懼，對金錢的莫須有的虛榮與輕視， 在金錢面前的瘋狂、醜陋、犯罪、扭曲、變形，在金錢面前的拘束、拘謹、靦腆， 在金錢面前的狂妄自大，在金錢面前的奴顏婢膝，關於金錢的種種嫉妒與不平衡， 在金錢面前的各種厚顏無恥，對金錢的各種暖昧、迴避、虛假，關於金錢的各種累、 各種負擔，關於金錢的各種焦灼、煩惱、忐忑、不安、恐懼、驚惶、苦惱、憤怒、緊張、 疲勞，關於金錢的各種各樣的疾病，關於金錢的各種迷信，關於金錢的各種痴迷， 關於金錢的各種思想、心理、精神乃至行為的誤區。

這個世界上，在金錢問題上毫無疾病的人非常之少。

在金錢問題上毫無疾病的人，必定是整個社會生活都毫無疾病的人。

沒有找到對待金錢的合理態度，沒有找到對金錢的平常心，侈談什麼禪？

當一個人貪錢貪婪得難受的時候還在學禪，是假的； 當一個人想錢想得難受卻說不出口的時候，談禪還是假的。

對錢的平常心，是現代社會平常心的一個標誌。

對金錢的亢卑心理與對人的亢卑心理一樣，都是毛病。 在金錢面前的亢卑心理在當代是一種很普遍的心態。有錢的人拿著錢是一種很亢的感覺， 錢少一點有一種卑的感覺。錢少的時候往豪華櫃檯前一站，就有一點自卑感。這是每個人都有體驗的。

在金錢問題上做到不亢不卑很難。亢卑都是畸形心理，病態心理， 在那一瞬間心理上肯定是扭曲的。在金錢問題上做到不亢不卑，與待人接物做到不亢不卑是一樣的。

對金錢的崇拜與畏懼叫畸形，叫變態；在金錢問題上莫須有的虛榮與清高也叫病。錢少了不平衡，錢多了狂妄，都是病。

在金錢面前的貪婪、醜陋、犯罪，是疾病。在金錢面前的拘謹、靦腆，也是疾病。

一個作家，出版社要出他的書，他不好意思談稿費，這是靦腆。 這種靦腆也是病啊。其實他想要稿費，但是不好意思張嘴。人家給少了他不願意， 可是又不好意思說少。

貪婪是病，靦腆也是病。

做生意成得了成不了，心理上特別緊張，這種緊張也是病。 搞經濟要用無病的方法把它搞好，有病是搞不好的。

不平衡也是病。本來應該把掙錢看成一種玩耍，願意掙錢你就掙， 掙不來錢也不要著急。著急也是個苦惱，也是個病。

錢多了燒得不行，也是病。

所有這些對待金錢的不正確態度都是疾病。在金錢問題上， 人類真是有一萬種誤區，一萬種畸形，一萬種扭曲。

要找到對待金錢問題的平常心，確實需要對金錢有一個清醒的透視。

（３）

學過一點歷史和政治經濟學的人對金錢發展的歷史都有大致的瞭解，可是， 很少有人把貨幣史當成一個真正活生生的東西來掌握。

金錢有其歷史。馬克思等經濟學家對貨幣的研究與揭示， 確實是人類認識文化、解剖......

錢對人到底有什麼意義？

這要看你對錢持什麼樣的態度，如果你是一個有愛心有善心的人，那麼你的錢可以幫助更多的人，使他們能在這個世界上活得更加平等，你是一個高尚的人；而如果你是一個自私自利的人，那麼，錢對於你來說，並不是一件好事，它有可能讓你喪失道德的底線，從而成為人害於人民的人。 在中國的古代，錢是沒地位的，所謂的“銅臭”。其實，在世界其他地方的古代，錢都是被 否定的，但，你知道，一提中國的，彷彿都是特色的。這裡的古代，是相對現代而言，現代 之前的我們籠統的稱古代，當然還有個上限：成熟貨幣的出現。連錢都沒有，也就談不上臭 香，巧婦難為無米之炊嘛。另外，“古代”“現代”的差異除時間上的先後外，更強調的是 內涵的不同，“現代”即“現代化”的現代，由於篇幅有限，我們不對“現代化”這一概念 本身進行討論，只是一般的指出。 中國錢的地位的大眾化的提高是改革開放後的事，有史以來，中國政府第一次明確提出政府 工作“以經濟建設為中心”。而在民間對錢的態度則演變為“錢不是萬能的，但沒有錢是萬 萬不行的”。錢的地位提高，並不是說中國人才認識到錢的重要性，錢一產生人們就知道它 重要，實際上也正因為其重要才產生，地位提高是說社會對這種重要性給予公開認可。可惜 的是，這種認可到現在依然是猶抱琵琶半遮面。政府的“以經濟建設為中心”是被束縛在種 種毫無必要的條框之下。而最能顯示這點的便是這個“錢不是萬能的，但沒有錢是萬萬不行 的”。這是典型的中國式思維，典型的中國式是指中國人非常在乎祖訓和不願坦白自己的真 實想法。“錢不是萬能的”實際上是對錢的不情願的否定，是對“銅臭”的繼承，迎合。“ 但沒有錢是萬萬不行的”是對“銅臭”的不服，辯駁。從這句話中，可以看出國人頭上傳統 的重壓，及對這種重壓的反抗，和其對現實的無奈。對重壓的反抗和對現實的無奈又構成了 對“銅臭”的否定，而正是這個否定標誌著中國的前進。遺憾的是，這個否定是不徹底的， 甚至軟弱無力的。這些是對傳統的妥協，或者難以割捨。這個妥協阻礙了我們對錢作更深層 次的理解，而看不到其更重要的一面。 在這裡，不在羅列錢或曰貨幣的一般經濟職能，這些在《貨幣銀行學》教材裡都可找到。我 們只說教材裡找不到的，而又是更重要的錢的作用。 上面指出，世界各地的古代對錢都是否定的，包括資本主義的源地歐洲。但對錢的肯定，卻 最先出現在這裡。歐洲現代之前是中世紀，為基督教所桎梏。基督教的精髓是對個人慾望進 行否定，教導人們不要去滿足慾望，因為欲壑是難填的，而是應該控制慾望和忍耐慾望不能 滿足而帶來的痛苦。個人慾望即個人需求，馬斯洛把它分為五個層次：生理的，指最基本的 生存需求，如食慾，為禦寒而穿衣，性慾等；安全的，指保護個人的心理和身體不受侵害的 需求，如買房，請保膘，向心理醫生諮詢等；社會的，指希望個人為周圍的人們所接納的需 求，如友誼，和睦的鄰里關係及愛情等；尊重的，包括自尊和為他人所尊重，如自己做主， 社會地位等；自我實現的，指個人希望自己的人生符合自己的理想信仰。這五層的級別由低 到高，馬斯洛認為只有前一級的需求滿足了之後，後一級的才凸現出來。最基礎的生理和安 全需求完全靠具體的物質來滿足，後三層高級需求表面上是情感需求，但這些情感需求是建 立物質之上的：1，需要前兩層的物質需求被滿足為前提；2，需要具體的物質來體現和實現 ，如：友誼在交往中產生，而絕大部分的交往是要花錢的；價格不菲的炫耀性商品可以為有 些有錢人帶來自尊；自我實現要通過個人為這個世界直接或間接增加多少財富而實現。總之 ，我們說個人需求包括物質的和情感的，但後者太抽象，直接或間接的需由前者來實現和證 明......

金錢和生活的重要性

在生活中金錢起著一定的重要性。

因此金錢在生活中是不可少的，沒有金錢又何來的高質量生活。

為人民幣加油

錢本身的意義?

本意是生存，錢是一種交換工具，也是促進社會繁榮發展的一種金融流通工具，也是讓人由善變惡的理由，為了錢變惡的人就不叫人了，叫畜牲

錢對國家的意義

錢也叫貨幣，是一個國家經濟能夠正常運行的重要工具。

在商品流通領域，國家需要發行多少貨幣，受貨幣發行規律和貨幣流通規律支配。發行過少，則會導致通貨緊縮現象，發行過多，則會導致通貨膨脹。因此，貨幣政策是一國調控經濟的重要手段。

錢的意義是什麼

錢、錢、錢、什麼都要錢才行。人為財死，鳥為食之；錢不是萬能的，但沒有錢是萬萬不能的啊！如今的社會，好多東西都讓金錢取代了，失去了本身的意義。現在我們一天到晚都在為錢而操勞，為了賺更多的錢而煩惱，為了錢忘記了快樂是什麼。但有誰真正認識錢？有些人為了錢不擇手段，有些人為了錢，不惜一切代價來獲取；結果傷害了別人也毀滅了自己的一生。我們要認識金錢，我們不能為錢而工作，而是讓錢為我們工作；自己成為錢的主人，而不是被錢牽著鼻子跑，成為錢的奴隸。“金錢—在它還不能被巧取豪奪之前—是由每一位誠實的人的努力，各盡所能才創造出來的。所謂誠實的人是指知道自己消費的不能比他創造的多的人。”“尊重金錢的人靠自己的本事掙來的。”這兩句話說的好，一分耕耘就有一分收穫。當你付出汗水得到收穫時，別忘了享受你的勞動成果。

金錢意義的正反面，寫一篇文章

我們這個國家始終沒有正視過金錢，在慢長的封建傳統社會是仰視金錢，把金錢視為至高無上的拜金主義，用有錢能買“鬼推磨”的比喻來誇大金錢的意義。在近代社會又被金錢是“罪惡”政治意識形態的極端主義所取代，以視蔑視金錢為糞土作為一種所謂高尚的氣節，由於對資本主義的復辟的恐懼，把金錢視為萬惡之源，剝奪了人性對金錢的慾望。其實大街上的狗糞除了環衛工人沒有人去檢，但是如果一張新嶄嶄的100元的人們幣遺落在地上，可能等不到環衛工人就會不翼而飛，這就是人性對金錢的本能慾望。雖然社會中有拾金不昧高尚情操的典範，但是這也不能抹去金錢對人性本能非理性的誘惑。自從人類生產發展出現剩餘產品，貨幣誕生之後，金錢就成為每個人心中夢昧以求的追求。這是任何政治家、思想家的主觀意志所不能改變的。

因為在商品社會人生存離不開錢；人性要追求生活美好需要錢。因為一個人擁有金錢的多少在世俗社會是個人成功的標誌。過去的有些政治家、思想家，不知道商品經濟社會出現貧富差距也是改變不了的客觀規律，也不明白髮展社會資本才是解決貧富差距最有效的途徑，而是千方百計消滅私有制來實現社會公平。這種主觀意志不僅是徒勞，不但沒有消滅人性固有的私有觀念，也沒有體現出公有制理論中的優越性，反而把社會帶到了沒有差別的貧窮落後。由於幾千年來窮困是人類文明中沒有辦法解決的難題，其原因就是沒有強大的社會經濟，國家沒有強大的社會資本建立社會保障體系。還有就是封建社會沒有民主法制，在人治社會貪腐盛行難以遏制。因此思想家就用扭曲的目光去看待金錢，把推動人類文明發展基石的金錢誤認是萬惡之源。其實人性用主觀代替客觀也是人性難以逾越的弱點，過去男人沒有智慧和能力丟了政權，形成女人是紅顏禍水的傳統認識；其實金錢就像武器一樣並沒有階級性，敵人掌握它可以用來侵略，而自己掌握可以用來反侵略保衛國家。

有一句對金錢充滿智慧和哲理的名言：“金錢不是萬能，而沒有金錢萬萬不能。”因為大到國家如果沒有錢就打造不出軍事強國，只能重溫飽嘗受其列強國凌辱的歷史；國家沒有錢不可能使國民過幸福生活，更沒有能力對社會扶貧幫困、救災、助老、助殘化解差距矛盾，建設和諧社會。作為一個偉大民族，如果貧窮落後在國際社會也決不可能高朋滿座，勝友如雲，只能受人鄙視和白眼；而對個人金錢卻是賴以生存與建立道德與良知的最基本物質基礎，金錢不但可以盡情享受各種文明進步成果，還可維持親情、友情，如果把多餘的錢捐助社會幫困助殘而成為受人尊敬的榮耀市民。

雖然在世俗社會金錢可以買到很多東西，比如買吃、買穿、買房、買車，甚至買婚、買官、買凶，但是並非金錢什麼東西都能買到。有些東西金錢是買不來的。比如，金錢買不到社會道德鳳範，更買不到個人高尚的品德。

人類是個不完美的動物，是個雙面人格，常常出現矛盾心理。因為人人都想當富人，但商品經濟社會富人始終是少數，因此有些沒有富的人一直在受想富與仇富的心理矛盾困擾。但是造成個人窮困的原因很多，有社會不公，有社會環境，有個人能力、有個人機遇，還有個人各種主觀原因。美國羅伯特自學成才白手起家發跡的經厲與感受寫了一本《窮爸爸、富爸爸》的暢銷書風靡全球，引發了社會對金錢的重新思考，甚至對美國這個不避諱金錢的社會固有金錢觀也形成了衝擊與挑戰，掀起了財商熱風暴。因為在傳統教育中學校並沒有教給學生這些社會生存技能。尤其在學生就業形勢日趨嚴重的社會，打破鐵飯碗，倡導自主創業更有現實意義，因此美國著名的理財專家認為應該從小培養孩子的理財能力。

所謂“商”是隻一種能力。而財商是指個人在理財、管財、聚財方面出眾的智慧。美國商人十分聰明，利用財商理念發明......